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4 第4集导读（第4页）

再看下面另外一个是比较考量的。

一、论——陈述考量

念佛即禅观论。

蕅益大师在这个地方他把念佛跟禅观、这个止观，它的差异、它的共同点把它做一个比较。

你看蕅益大师在讲事情啊，他绝对不会含糊笼统，那样就是那样，这样就是这样，清楚分明。

什么是念佛、什么是禅观，它们有它各别的相貌，但是它们两个之间如何地去融通，有它的共同点。

所以，念佛即禅观，蕅祖是先讲什么是念佛、什么是禅观，然后再说明念佛跟禅观的相互关系。

这个就是“论”

，它是两件事情的比较考量。

二、辩——判别是非

戒衣辩伪。

那么这个都是往往在当时的一些大家积非成是，已经形成很久的一个错误观念。

那么这个时候戒衣辩伪，就是那个时候，很多出家的沙弥因为贪一时的方便，他就不买缦衣穿，直接穿五衣，这个是错误的，蕅祖引用戒律里面来破斥这样的错误的思想，那么这个是以戒衣的思想来做一个辨别邪正的情况。

三、议——谋定事宜

儒释宗传窃议。

前面的辩，判别是非，主要依止的是圣言量，它一定是引经据典的；那么这个议，谋定事宜，多分是蕅祖自己的心得、看法，他自己学习佛法以后他对这事情他自己的看法，他个人的心得。

这个儒释宗传窃议，窃就是私下，我私下的看法是这样子。

那么这个讲到儒家跟佛门，他一开始讲儒、佛之间的差异，他说，儒家跟佛家很多地方都相同，比如儒家讲格物致知、诚意正心、修身，成就自利的功德；乃至于齐家治国平天下，利他。

但是呢，蕅益大师说，虽然儒家也讲自利利他，但是它的深度啊，“五乘格之，仅属人天”

，它毕竟还是属于人天的教法，不能混滥的，不能跟佛门混滥的。

如果儒家就能够完全取代佛法，那佛陀出世干啥呢？

所以说呢，有些人他认为儒家思想就代表佛教，这是不对的，它有佛教的一些内涵在里面，但是当时的因缘啊，根机没有成熟，所以，“五乘格之，仅属人天”

，这是第一个。

其次呢，“中传”

，就讲到这个传承的问题。

那么那个时候很强调传承，你这个思想有没有传承啊？你这个经论有没有传承啊？蕅益大师对传承他提出他个人的见地。

我们这个禅宗很重视传承，比如曹洞宗第五十六代的传人，怎么知道呢？你看，我有这个书卷，我师父给我这个书卷。

蕅益大师说，传承不是看你那个证书的。

蕅益大师说，夏桀传自大禹，诶，这个桀是有传承的，桀的皇帝不是争来的，他是他父亲传过来的。

大禹，你看，禹传到最后是夏桀，夏桀传自大禹。

商纣传自成汤，你看纣王也传自成汤。

但是呢，他说，“身苟无道，天子不若匹夫”

，你自己没有道啊，你有传承也没用，你最后还是亡国。

你看夏桀不是亡国嘛，纣也是亡国嘛，你们两个都有传承啊，都是皇室的传承啊。

然后，蕅益大师又说，“汉之高祖，明之太祖，起于草莽，谁传之乎？”

汉高祖刘邦，那不得了，那在中国历史上，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”

，汉高祖起于草莽，他本来是一个一般的老百姓，蕅益大师说“谁传之乎？”

谁传给他呢？他自己打下天下。

他说，身若有道，匹夫亦开大统。

你是一个匹夫，诶，你的血统当中没有王室的血统，但是你有道，身若有道，亦开大统。