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第31部分（第4页）

又道：“那么何以道？”

“小子于是思之，又想到了一条，为天地立志，为生民立命，为去圣继绝学，为万世开太平！”

司马光那种中庸理想好是好，可太迂阔了，根本实现不了。

所以有了张载的这段话，变修养自身，为力争，为有作为。

也就是范仲淹一生做的事。

一句话，就让王博文雷得皮焦里嫩。

然后想到了一条，俺这一生算是白活了。

不然看看，人家一个屁蛋大的孩子都在考虑这个问题，可自己想都没有想过。

恭敬地拱手，道：“请受教。”

学无先后，达者为师，对方很小，如果能说出一个道道，在这方面，能让他受教了。

“老子曰，天地不仁，以万物为刍狗。”

下面还有一句话，圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地没有仁慈的，对待万物就象对待刍狗（草扎的狗，古代用来祭祀用的，用完后烧掉或者扔掉）一样，任万物自生自灭，圣人也没有仁爱的，同样让百姓自生自灭。

儒家对道家不是很排斥，无为嘛，正好用来愚民。

但用得不多。

统治者用的多是法家，可不能言。

引用了一句，论述下面的：“天地本无心，然天地生生不息，生化万物，以生物为心，为天地立志！”

“是！”

这一讲就清晰了，不要追求那些虚无飘缈的东西，天地生生不息，无心而成化万物，本无心无志，因此这个心是寄托在万物身上，而不是寄托在天地身上。

这也符合儒家的真义，驳斥了道家一些虚无的理论，同时也驳斥了佛家以宇宙为心，以心役物，使物不役心的消积理论。

王博文本身作为一个儒生，对这套理论肯定很欢迎。

为天地立心立志，也就是为万物立一套标准。

这就是为天地立志的本义。

“命有理命与气命，两命皆不可废也。

开显安身立命之道，使民日用而不知，气命有所依，理命有所贞。”

所谓理命，出《汉武帝内传》：“方丈之阜，为理命之室；沧浪海岛，养九老之堂”

。

指敬事天命，也是指一个人的信仰情操等思想上的东西，气命，指性命。

说气命有所倚，理命有所贞，生命要保障，是让百姓能吃饱穿暖栖有所居，若要求更高一点，身体健康，合家团聚的神马。

理命有所贞，也就是保持高尚的情操，并且在高尚的情感下，精神感到愉快。

还不止这些，包含的事物很多，从物质到精神生活全部包含在这两句话内。

这才是为民立命。

王博文倒吸了一口冷气。

没有管他，郑朗继续说：“儒家之学，自两汉起，而魏晋、南北朝、隋唐，千百年，未得之传承，五代之时，道统摇摇欲逝，我朝之初，竟无一学，光复上古圣儒法言。

故为去圣继绝学！”

去，不是去掉，而是往，去寻找。

“非也，有孔颖达等大儒，何来欲逝之说？”

“府尹，他们只是遵守圣贤，可曾将圣贤发扬光大？就如书法，举天下皆学二王欧褚颜柳，长久以往，书法会盛否？只有丢掉这些各儒的个人理解，直接去寻找上古诸位大贤的真义，儒家之学方能百花齐放，否则越去越缩，越缩越逝。”