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第27章（第3页）

机会是佛教带来的，玄奘法师取回的真经其实包含着中华文明稀缺的资源，这就是作为印度哲学&ldo;五明&rdo;之一的因明（hetuvidyā）。

明（vidyā）就是知识、智慧、学问，比如声明就是音韵学和语言学。

因（hetu）则是推理依据，所以因明就是逻辑学和认识论。

认识论又叫量论，研究对象则是现量和比量，也就是直觉知识和推理知识。

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可惜最后被欣然接受的却主要是声明。

它被运用到文学创作中，由此产生了格律诗。

因明却很少有人知道，因为禅宗的主张是顿悟成佛，那又何必要什么逻辑推理？[35]

于是连同因明背后的科学精神也被拒之门外。

事实上遍检禅宗的公案和机锋，你会发现那更多的是抖机灵，而非爱智慧。

要知道，智慧和爱智慧可是两回事。

没有希腊人那样对智慧的爱，最后就只会剩下文字游戏和耍嘴皮子。

包容精神属于地中海，科学精神属于雅利安，因明在本质上是西方的。

所以这一次的擦肩而过，就给我们民族留下了永久的遗憾。

因为技术进步可以依靠劳动人民，科学研究和国民教育却只能依靠知识阶层。

如果知识阶层集体地对逻辑推理不感兴趣，这个民族的思维方式就实在堪忧。

甚至就连阿q精神也多少要由禅宗负责。

试想，人生天地间，大约本来有时也未免要游街示众等等，不也颇有禅意吗？

看来，反思是必须的，却又只能留待将来。

现在可以做总结了。

似乎可以这么说：自从隋炀帝打通南北大运河，穆罕默德在麦加得到天启，世界就进入了洗牌的时代。

洗牌风起云涌地延续了好几个世纪，从阿拉伯人建立世界大帝国，日耳曼蛮族成为欧洲新主人，直到成吉思汗的蒙古旋风横扫欧亚大陆，奥斯曼土耳其成为伊斯兰世界的主宰，拜占庭作为千年帝国落下帷幕。

这就是文明的走向。

在这浪cháo激荡的岁月，中华文明一方面与世界保持着若即若离的联系，另方面则按照自身的趋势走向巅峰。

灿烂辉煌的唐宋，是世界文明圈的时代。

之后，是盛极而衰，是起伏跌宕、日薄西山和浴火重生。

中华帝国由扩张而收缩的转折点，则正是看似与禅宗无关的怛罗斯战役和安史之乱。