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第十五章 教育（第6页）

然古代所谓学校，本非研究学问之地。

乡论秀士，升诸司徒，司徒升之于学，大乐正再升诸司马，不过是选举的一途。

贵族世袭之世，得此已算开明。

后世则用人本无等级，学校为研究学问之地，庶人的学问，未必劣于贵族，而令其节级而升，未免不合于理。

将庶人及皇亲、国戚、官吏子弟所入的学校分离，那更是造出等级来了）。

又有弘文馆属门下省，是专收皇亲的。

崇文馆属东宫，是收皇太后、皇后亲属兼及官吏子孙的。

总之，学校只是政治上的一个机关，学生只是选举上的一条出路，和学术无甚关系（学校中未必真研究学术，要研究学术，亦不一定要入学）。

把学校看作提倡学术，或兴起教化之具，其设立，是不能限于京师的。

汉武帝时，虽兴起太学，尚未能注意地方。

其时只有贤长官如文翁等，在其所治之地，自行提倡（见《汉书·循吏传》）。

到元帝令郡国皆设五经百石卒史，才可算中央政府以命令设立地方学校的权舆。

但汉朝人眼光中，所谓庠序，还不是用以提倡学术，而是用以兴起教化的。

所以元帝所为，在当时的人看起来，只能算是提倡经学，并不能算是设立地方学校。

这个，只要看《汉书·礼乐志》的议论，便可知道。

隋唐时，各州县都有学（隋文帝曾尽裁太学、四门学及州县学，仅留国子生七十人。

炀帝时恢复），然只法令如此。

在唐时，大概只有一笔释奠之费，以祭孔子（事见《唐书·刘禹锡传》）。

案：明清之世，亦正是如此。

所谓府、州、县学，寻常人是不知其为学校，只知其为孔子庙的。

所以有人疑惑：“为什么佛寺、道观，都大开了门，任人进去，独有孔子庙却门禁森严？”

当变法维新之初，有人想把孔子抬出来，算作中国的教主，以和基督教相抗，还有主张把文庙开放，和教堂一样的。

殊不知中国本无所谓孔子庙。

孔子乃是学校里所祭的先圣或先师（《礼记·文王世子》：“凡入学，必释奠于先圣、先师。”

先圣是发明家。

先师是把发明家的学问，流传下来的人。

此项风气，在中国流行颇广。

凡百事业，都有其所崇奉的人，如药业崇奉神农，木匠崇奉鲁班，都是把他认作先圣，儒家是传孔子之道的，所以把孔子认作先圣，传经的人，认作先师。

古文学说既行，认为孔子所传的，只是古圣王之道，尤其直接模范的是周公。

周朝集古代治法的大成，而其治法的制定，皆由于周公。

所以周公可以看作发明家的代表。

于是以周公为先圣，孔子为先师。

然孔子为中国所最尊的人，仅仅乎把他看作传述者，不足以餍足宗教心理。

于是仍改奉孔子为先圣。

自宋学兴起以后，所谓孔子之道者又一变。

认为汉唐传经儒生，都不足以代表孔子之学。

宋代诸儒，崛起于千载之后，乃能遥接其道统。

于是将宋以后的理学家，认为先师。

此即所谓从祀。

汉至唐传经诸儒，除品行恶劣者外，亦不废黜。