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第35部分（第2页）

一位彬彬有礼的外国人比了比睡姿然后又指了指桌上的茶杯说。

科尔立即说：“比尔先生，我记得一部关于战争的电影中有一位将军对他的属下说：‘我考虑的是如何进攻、进攻、再进攻，我考虑的是如何打败面前的敌人，如何杀更多的鬼子，而不是如何防守，更不是如何避免打败仗。

’你我没必要否定中国的改革开放，你我当然知道中国人有许多美元、许多外汇储备，但是，你我同样非常清楚，那点银子所能积蓄起来的全部自信只能打一场局部战争中的一次小战斗。

换成我，我绝不会因此沾沾自喜，说不定炸你的炸弹正是用你的外汇储备垫支的。”

“请你不要太自信了。

如果德国元帅不是那个时候来到中国，中国就不是现在的中国。

你同意我的观点吗？真的如此，那么，你还会到中国来吗？你还会加入义林学院吗？”

这是位美国经济学教授。

“我明确答复你：我听不懂你的观点，我更不知道如何答复你的提问。

至于是否会加入义林学院，我认为，当代的中国人至少看到了教育对振兴一个民族至关重要的作用，明白了教育能提高人们的知识水平，能提高种族素质，因此，政府、社会和学生家长才不惜血本。

而我之所以自愿加入义林正是基于这个原因，我愿义林学院能成为中国教育中自然楔入的一环，有机的一环。”

“科尔，我理解你的心情，那么，中国如何才能提高民族精神、民族凝聚力？像我们德国人一样，即便是啤酒馆的跑堂都有强大的自信心。”

这是位德国教授。

“坦率地说，我不知道。

但我认为，这不是几位大夫开几张处方、几位病人吃几粒胶囊就能解决的问题，这也不是政府一家的事，社会各个阶层都应该介入，特别是在座的中国人，不但要身体力行，而且必须是榜样、表率。

可是，据我观察，情况并非如此。”

当科尔看到在座的中国人神情异常时，他停了下来并用食指自然地摸了摸鼻尖。

“怎么啦，我想，我的汉语表述完全正确。

我才刚开始说，你们不至于就像碰上外星人吧！

如果人们放弃自己思想上的纯洁性和为争取纯洁性所做的努力，随波逐流、人浮于世，因而失去了在天堂为自己争得地位的权利，而且，这样的局面不能在较短的时间内得到有效改变，那么，逐渐丧失文化上的创造性和独立性就变得不是不可能的了。

在这种情况底下，即便上帝也免谈民族精神。

有人推论，古人的遗产有三：希腊的哲学和艺术、罗马的法律、基督的人格。

而承接遗产的亦有三：犹太人、日耳曼人以及地中海边的杂种人。

犹太人和日耳曼人之所以有权承接古人的遗产是因为其血统、思想和文化的纯粹性。

无需讨论这种推论的科学性、正确性，至少，我们可以想象得到思想独立和文化纯洁本身便是至高无上的，我们可以想象得到而且我们已经明确感受到哲学、艺术、法律和人格对一个民族至关重要的、无可替代的作用。

余教授，你应该对陈寅恪先生和他的著作有深刻印象，他在无序的社会中磊落一生并保持了独立精神和自由思想，这是人格的体现。

而我认为，只有像陈先生这样的人才有权继承中华民族的优秀文明和不朽思想，才有可能光大不朽的中华思想和东方文明。

可喜的是当代中国有了陈寅恪，遗憾的是我看到一位具有独立精神和自由思想的小人物因为其自身未甚磊落而不得不远离人世。

东方诸子百家留给东方人更多的是睿智，最高境界是大智若愚，通常意义上说是学会如何处世。

因此，为了处世人们常常必须留有余地、利用强势和权贵而不是拥有强势和权贵。

这从即便满腹经纶、国富民强也必须摆出谦逊、平和、自惭、自愧的典故中就可一目了然。

而且，文化功底愈深、官位名位愈高、经济能力愈强的主体对这种认知也愈深刻，愈全面，谁都不愿做老臣危素，谁都企望从强势手中分得一份残羹剩汤，以至于自认为别人均不懂尘世而将自己的真实意图隐藏于虚假的鞠躬和熟悉的道歉之后。

只有在二种情况下东方人才会想到斗争和革命，一是被逼无奈就像抗日战争，一是为了生存环境就像中国历史上多次暴发的农民革命，更多的时候东方人只是停留在理论和口头上、游荡于讨论和商榷中；而欧洲哲学教会西方人更多的是如何提高勇气，通常意义上说是学会如何斗世。

因此，西方人具有相当的彻底性和不妥协性，更多地强调拥有强势和权贵。

他们宁可为美女发表郑重宣言、进行长达十多年的战争也不愿为一时的和平忍气吞声抑或进行一次可耻的偷袭、一场包裹阴谋的和亲。