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第95章（第2页）

这就包括了两方面，一个身体生理的，一个精神生理的。

譬如疲劳了一定要休息睡觉，睡着了一定要清醒，等于自然界一样，白天过了一定是黑夜，春天过了一定是秋天。

&ldo;知人之所为者，以其知之所之。

&rdo;换一句话说，我们人求知识，求学问，是莫名其妙的不知为什么求，这是一件非常可笑非常幼稚的事。

人类求知识不是真正的为自己，把知识用来搞一些机械什么的。

我们人发明了机械，生活很便利，本来想救世，结果呢?相反的都变成杀人的工具了。

这个知识有什么用呢?也就是说，我们人应该把求来的知识，回国来了解自己生命的本来，&ldo;父母未生我以前&rdo;在哪里?上帝的外婆时谁&ldo;可是人类有了学问，有了知识，没有做到&ldo;知人之所为者，以其知之所之。

&rdo;。

所以我们要把学问知识，用来求生命的那个本来。

自己所不知道的，&ldo;以其知之所知。

&rdo;，然后回转来，&ldo;养其知之所不知。

&rdo;我们现在这个知识所了解的，是生命的第二重投影，在这个能思想有知识学问的上面，有一个根本，那个根本还没有找到，所以我们只晓得用自己生命的第二重投影，第一重的还不知道。

如果知道了就叫得道，得道需要高度的学问，高度的智能。

如果我们把那个根本求了出来，求出来时什么?&ldo;不知&rdo;，一无所知。

有一个&ldo;知&rdo;存在，就&ldo;非道也&rdo;。

我们再看郭象的注解，这是很宝贵的东西，不能轻易把它放弃了：&ldo;人之生也，行虽七尺，而五常必具。

故虽区区之身，乃举天地以奉之。

故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。

一物不具，则生者无由得生，一理不至，则天年无缘得终。

然身之所有者，知或不知也;理之所存者，为或不为也。

故知之所知者寡，而身之所有者众，为之所为者少，而理之所存者博。

在上者，莫能器之，而求其备焉。

人之所知不必同，而所为不敢异。

异则伪成矣。

伪成则真不丧者，未之有也。

或好知不倦，以困其百体，所好不过一枝，而举根俱弊。

斯以其所知而害其不知也。

若夫知之盛也，知人之所为者有份，故任而不疆也;知人之所知者有极，故用而不荡也。

故所知不以无崖自困，则一体之中，知与不知，相与会，而俱全矣。