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第一章 婚姻（第5页）

中国农业起于女子，捕鱼在古代，亦为女子之事，说见第十一章。

农渔之民，都是食物饶足，且居有定地的，畋猎对于社会的贡献比较少，男子在经济上的权力不大，所以“服务婚”

之制，亦发生于此时。

赘婿即其遗迹。

《战国·秦策》说：太公望是齐之逐夫，当即赘婿。

古代此等婚姻，在东方，怕很为普遍的。

《汉书·地理志》说：齐襄公淫乱，姑姊妹不嫁。

“于是下令国中：民家长女不得嫁，名曰巫儿，为家主祠，嫁者不利其家。

民至今以为俗。”

把此等风俗的原因，归诸人君的一道命令，其不足信，显而易见。

其实齐襄公的姑姊妹不嫁，怕反系受这种风俗的影响罢？《公羊》桓公二年，有楚王妻媦之语（何《注》：媦，妹也）。

可见在东南的民族，内婚制维持较久。

《礼记·大传》说：“四世而缌，服之穷也。

五世袒免，杀同姓也。

六世亲属竭矣，其庶姓别于上（庶姓见下章），而戚单于下（单同殚），婚姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以族而弗殊，虽百世而婚姻不通者，周道然也。”

然则男系同族，永不通婚，只是周道。

自殷以上，六世之后，婚姻就可以通的。

殷也是东方之国。

《汉书·地理志》又说燕国的风俗道：“初太子丹宾养勇士，不爱后宫美女，民化以为俗，至今犹然。

宾客相过，以妇侍宿。

嫁娶之夕，男女无别，反以为荣。

后稍颇止，然终未改。”

不知燕丹的举动，系受风俗的影响，反以为风俗源于燕丹，亦与其论齐襄公同病。

而燕国对于性的共有制维持较久，则于此可见。

燕亦是滨海之地。

然则自东南互于东北，土性肥沃，水利丰饶，农渔二业兴盛之地，内婚制及母系氏族，都是维持较久的。

父系氏族，当起于猎牧之民。

此可见一切社会制度，皆以经济状况为其根本原因。

人类对于父母亲族，总只能注意其一方，这是无可如何的。

所以在母系氏族内，父方的亲族，并不禁止结婚；在父系氏族内，母方的亲族亦然；且有两个氏族，世为婚姻的。

中国古代，似亦如此。

所以夫之父与母之兄弟同称（舅）。

夫之母与父之姊妹同称（姑）。

可见母之兄弟，所娶者即父之姊妹（并非亲姊妹，不过同氏族的姊妹行而已）。

而我之所嫁，亦即父之氏族中之男子，正和我之母与我之父结婚同。

古代氏族，又有在氏族之中，再分支派的。

如甲乙两部族，各分为一二两组。

甲一之女，必与乙二之男结婚，生子则属于甲二。

甲二之女，必与乙一之男结婚，生子则属于甲一。