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第一章 婚姻（第4页）

而婚姻的禁例，亦起于此。

到后来，便渐渐依血统区别了。

其禁例，大抵起于血缘亲近之人之间。

违犯此等禁例者，俗语谓之“乱伦”

，古语则谓之“鸟兽行”

，亦谓之“禽兽行”

。

惩罚大抵是很严重的。

至于扩而充之，对母方或父方有血缘关系之人，概不许结婚，即成同姓不婚之制（中国古代的姓，相当于现在社会学上所谓氏族，参看下章）。

同姓不婚的理由，昔人说是“男女同姓，其生不蕃”

（《左传》僖公二十三年郑叔詹说）。

“美先尽矣，则相生疾。”

（同上昭公七年郑子产说）。

又说是同姓同德，异姓异德（《国语·晋语》司空季子说），好像很知道遗传及健康上的关系的。

然（一）血族结婚，有害遗传，科学上的证据古人未必知。

（二）而氏族时代所谓同姓，亦和血缘远近不符。

（三）至谓其有害于健康，当时更无此说。

然则此等都是后来附会之说，并不是什么真正的理由。

以实际言，此项禁例，所以能维持久远的，大概还是由于《礼记·郊特牲》所说的“所以附远厚别”

。

因为文化渐进，人和人之间，妒忌之心，渐次发达，争风吃醋的事渐多，同族之中，必有因争色而致斗乱的，于是逐渐加繁其禁例，最后，遂至一切禁断。

而在古代，和亲的交际，限于血缘上有关系的人。

异姓间的婚姻，虽然始于掠夺，其后则渐变为买卖，再变为聘娶，彼此之间，无复敌意，而且可以互相联络了。

试看春秋战国之世，以结婚姻为外交手段者之多，便可知《郊特牲》“附远”

二字之确。

这是同姓不婚之制，所以逐渐普遍，益臻固定的理由。

及其既经普遍固定之后，则制度的本身，就具有很大的威权，更不必要什么理由了。

妒忌的感情，是从何而来的呢？前文不是说，妒忌不是人的本性么？然两性间的妒忌，虽非人之本性，而古人大率贫穷，物质上的缺乏，逼着他不能不生出产业上的嫉妒来。

掠夺得来的女子，既是掠夺者的财产，自然不能不努力监视着她。

其监视，固然是为着经济上的原因，然他男子设或与我的奴隶发生性的关系，就很容易把她带走，于是占有之欲，自物而扩及于人，而和此等女子发生性的关系，亦非得其主人许可，或给以某种利益，以为交换不可了（如租赁、借贷、交换等。

《左传》襄公二十八年，庆封与卢蒲嫳易内；昭公二十八年，祁胜与邬臧通室；现在有等地方，还有租妻之俗，就是这种制度的遗迹）。

再进，产业上的妒忌，渐变成两性间的妒忌，而争风吃醋之事遂多。

内婚的禁忌，就不得不加严，不得不加密了。

所以外婚的兴起和内婚的禁止，也是互为因果的。

掠夺婚起于游猎时代，在中国古书上，也是确有证据的。

《礼记·月令》《疏》引《世本》说：太昊始制嫁娶以俪皮为礼。

托诸太昊，虽未必可信，而俪皮是两鹿皮，见《公羊》庄公二十二年何《注》，这确是猎人之物。

古婚礼必用雁，其理由，怕亦不过如此。

又婚礼必行之昏时，亦当和掠夺有关系。