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序（第1页）

“聊斋志异（经典译林）（..）”

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序

志而曰异，明其不同于常也。

然而圣人曰：“君子以同而异。”

何耶？其义广矣，大矣。

夫圣人之言，虽多主于人事，而吾谓三才之理，六经之文，诸圣之义，可一以贯之。

则谓异之为义，即易之冒道，无不可也。

夫人但知居仁由义，克己复礼，足为善人君子矣。

而陟降而在帝左右，祷祝而感召风雷，乃近于巫祝之说者，何耶？神禹创铸九鼎，而《山海》一经，复垂万世，岂上古圣人而喜语怪乎？抑争“子虚”

“乌有”

之赋心，预为分道扬镳者地乎？后世拘墟之士，双瞳如豆，一叶迷山，目所不见，率以仲尼“不语”

为辞，不知鹢飞石陨，是何人载笔尔尔也？倘概以左氏之诬蔽之，无异掩耳者高语无雷矣。

引而伸之，即“阊阖九天，衣冠万国”

之句，深山穷谷中人，亦以为欺我无疑也。

余谓：欲读天下之奇书，须明天下之大道。

盖以人伦大道，淑世者圣人之所以为木铎也。

然而天下有解人，则虽言孔子之“不语”

者，皆足辅功令教化之所不及。

而诺皋、夷坚，亦可与《六经》同功。

苟非其人，则虽日述孔子之所常言，而皆足以佐慝。

如读南子之见，则以为淫辟皆可周旋，泥佛肸之往，则以为叛逆不妨共事，不止诗书发冢，周官资篡已也。

彼拘墟之士多疑者，其言则未尝不近于正也。

一则疑曰：政教自堪治世，因果无乃渺茫乎？曰：是也。