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第44章（第3页）

罗摩故事在印度是一个悲剧，中国编译者则给了它一个带喜剧色彩的收尾。

五、罗摩的故事传到了中国，被一些民族涂上了民族色彩和地方色彩。

最后，我谈到了《清平山堂话本》卷三中的《陈巡检梅岭失妻记》。

这个话本一方面与罗摩的故事有相似之处;另一方面，又与《西游记》的神猴孙悟空有某些瓜葛。

这个问题有待于进一步的探讨。

顺便说一句：这篇论文有英译本。

5?《新博本吐火罗语a（焉耆语）〈弥勒会见记剧本〉第三十九张译释》

这里译释的是新博本《弥勒会见记剧本》第三十九张两页。

详细说明已见一九八三年4，这里不再重复。

此文有英译文。

见下面7。

6?《〈薄伽梵歌〉汉译本序》

我在这篇序言中主要介绍了印度三位学者对《薄伽梵歌》的意见，他们是高善必（d?d?kosabi）、basha和恰托巴底亚耶（插tadhyaya）。

我认为，这三位学者对此书的意见各有独到之处，其余印度和印度以外的学者们的意见，多得不可胜数，都没有什么特异之处，我一概省略了。

在序言的最后两段中，我提出了一个&ot;天国入门券越卖越便宜&ot;的观点。

这个观点在我脑海里不断发展，到最后就形成了一个宗教发展的规律：用越来越少的身心两个方面努力得到了越来越大越多的宗教的满足。

在香港中文大学讲学时我曾专门讲过一次。

我个人认为，这是发前人所未发的观点或者规律。

7?translationfrotheto插rianaitreyasaiti-nāt&iddot;akathe39thleaf（2

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已见上面5。

8?《自序--〈原始佛教的语言问题〉》

在这一篇&ot;自序&ot;中，我主要讲了我学习&ot;佛教梵语&ot;开始时的情况，接着又讲了我写《原始佛教的语言问题》和《再论原始佛教的语言问题》的来龙去脉。

《再论》写于一九五八年。

这篇文章主要是针对德国梵文学者、我的朋友bechert的。

在这一篇&ot;自序&ot;的最后，我提出了我研究&ot;佛教梵语&ot;的用意。

我不是为研究语法变化而研究语法变化的，我希望把对佛教梵语和印度佛教史的研究结合起来。