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第44章（第2页）

以上是我在《三论原始佛教的语言问题》这一篇论文中，对一九七六年在哥廷根举行的&ot;最古佛教传承的语言&ot;座谈会上所发表的论文的意见。

论文的最后一部分中，我又综合地讨论了下面六个问题：

第73节：回到祖国（26）

（一）什么叫&ot;原始佛典&ot;;（二）耆那教经典给我们的启示;（三）摩揭陀语残余的问题;（四）所谓&ot;新方法&ot;;（五）关于不能用&ot;翻译&ot;这个词的问题;（六）汉译律中一些有关语言的资料。

这些问题前面都有所涉及，我不再一一加以解释了。

4?《〈罗摩衍那〉在中国》（附英译文）

中国翻译印度古代典籍，虽然其量大得惊人，但几乎都是佛经。

大史诗《罗摩衍那》虽然在印度影响广被，但因为不是佛经，所以在我的全译本出现以前的二千余年中中国并没有译本，至少对汉文可以这样说。

我这一篇论文就是介绍《罗摩衍那》在中国许多民族中流传的情况的，共分以下几个部分：

一，《罗摩衍那》留在古代汉译佛经中的痕迹;二，傣族;三，西藏;四，蒙古;五，新疆：（一）古和阗语，（二）吐火罗文a焉耆语;结束语。

前五部分的内容，我在这里不谈了，请读者参看原文。

我只把&ot;结束语&ot;的内容稍加介绍。

我谈了下列几个问题。

一、罗摩故事宣传什么思想?印度的两个大教派都想利用罗摩的故事为自己张目。

印度教的《罗摩衍那》宣传的主要是道德伦常和一夫一妻制。

佛教的《十车王本生》则把宣传重点放在忠孝上。

至于《罗摩衍那》与佛教的关系，有一些问题我们还弄不清楚。

两者同产生于东印度，为什么竟互不相知呢?唯一可能的解释就是，罗摩的故事晚于《梵书》，而早于释迦牟尼。

二、罗摩的故事传入中国以后，有关的民族都想利用它为自己的政治服务。

傣族利用它美化封建领主制，美化佛教。

藏族利用对罗摩盛世的宣传，来美化当地的统治者。

三、汉族翻译的罗摩的故事，则强调伦理道德方面，特别是忠和孝。

我总怀疑这是译经的和尚强加上去的。

中国古人说：&ot;不孝有三，无后为大。

&ot;人一当了和尚，不许结婚，哪里来的&ot;后&ot;呢?而许多中国皇帝偏偏好以孝治天下。

这似乎是一个无法解决的矛盾。

于是中国佛教僧徒就特别强调孝，以博得统治者和人民大众的欢心，以利于佛教的传播。

四、中国人不大喜欢悲剧。