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第十第81讲（第3页）

生灭之相是谁的生灭之相呀？它是业相的生灭之相，源头在业相。

前面讲三细六粗的时候，已经涉及到这个法。

这里是逐步地把我们心由远而近、由浅入深，一步步地引到源头。

这就是所谓《楞严经》彻法底源，给你讲绝了，再没有法可讲。

所以我们在这里来体会为什么自古以来讲「开悟的楞严，成佛的法华」？真正讲如来藏，从《楞严经》开始，一点、一撇、一捺、一划、一字、一句、一段、一品分别来着眼，慢慢地抱着石头过河，让你走一步看一步。

我们读《楞严经》到现在，是不是这种感觉呀？佛那么慈悲呀，就像牵着我们的手一样——过来吧，宝贝啊，这一步是初行位，这一步是八地位，这里是大阿修罗，这里是风魃鬼……一步一步地指点，我们听了以后作何感慨呀？

这是「已获其同」，好玩不好玩啊？十法界万法都是从一个业相无明开始，然后由转相无明来操作，所以「已获其同」，就同源于这个业相无明，也可以讲生相无明，这是一个东西，即因即果。

精色不沉，发现幽秘：东方露出了鱼肚白，虽然没有大亮，但是——比如五点钟露出精色，会不会退到四点五十九分啊？它只会越来越亮，它绝对不会往下沉，这是「精色不沉」。

「发现幽秘」，东方露出鱼肚白色的时候，你再也不会翻大跟头。

发方便菩提心的人，他只会有所成就。

此则名为识阴区宇：破除了行阴，自然而然就进入到识阴，在这个区宇里进一步地用功，破除尘沙无明而明心见性。

若于群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净。

十方世界及与身心，如吠琉璃内外明彻，名识阴尽。

是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。

若于群召，已获同中：是讲上面破除行阴以后的境界。

「群召」就是十二类众生，代表一切的万法来招呼你，去投胎受生；但是呢，你知道「观由执元」，再也不会受他们的牵引。

那么在「已获同中」，在已经见到了人我空的这种境界中，「观由执元」是不是证到人我空了？人我空就是在这个识阴——这个业相无明的基础之上已经把前面受、想、行三阴破除。

销磨六门：这个时候色身还在，虽然不受十二类众生的牵引，但是还可以在六门上用功进一步成就。

「六门」就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，「销」是销除这个色身，在证道位上用工夫。

怎么销啊？外道也好，正法也好，都是观空，就像虚空藏菩萨观空一样。

我们的心能把肉团身变空、变水、变火、变风………心法不可思议。

「销」和「磨」是一个意思。

合开成就：在这个销的过程之中，是不是把六根各自为政的那种用也销灭了？销灭以后这个六根的作用是不是圆融为一体了？它六种功用有没有销灭掉啊？没有，那是我们的本能的智慧。

怎么「成就」呢？眼、耳、鼻、舌、身、意这六根可以同时用一个心。

比如说，看这个红色，本来是眼睛的事，结果耳朵、鼻子……一起来看这个红颜色。

眼睛可以看到它是什么颜色，耳朵可以听到它是什么声音。

任何东西都有声音、味道、动作，怎么「开」呢？眼睛既可以看到东西，又可以听到声音，又可以闻到香味。

也就是说，「开」是一为多用，一根作六用；「合」是多为一用，六根作一用。

好玩不好玩呐？这都是我们自性本具的智慧德能。

见闻通邻，互用清净：以见和闻怎么「通邻」呢？见就能听，听就能见，以此来比喻，见也能听，也能嗅，也能尝，也能触，也能想；尝也能看，也能听，也能怎么样怎么样……等等。

十方世界及与身心，如吠琉璃内外明彻：「十方世界」，也就是尽虚空遍法界。

他定力转深了，因为这里是破识阴证空如来藏，一法不多，一法不少。

吠琉璃是琉璃宝，「吠」是明白、明亮的意思。

「内外明彻」，这是证自他不二，一即是无量，无量即是一。

这个时候是真正的归一，见到了空性——这就是破除了灭相无明，见其本心；这相当于圆教初住位的菩萨，他见到了空性。

名识阴尽：只有识阴尽了以后，菩萨才能进一步修证，破除四十一分无明微细烦恼。

这里也就是说破除了尘沙无明——尘沙无明就是无量万法——见其本性。

这种境界一般很难用语言表达清楚，佛对这个法也讲得比较笼统，只有在现量境界才能亲自知道。