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第十第81讲（第2页）

也就是说，破除了行阴就可以超越六道轮回，证得阿罗汉，一般的是这样。

但有一部分人是由凡夫修到破除行阴，在识阴区宇十种阴魔境界里，他仍然会下无间地狱；而阿罗汉、辟支佛不下无间地狱，也不做人天，虽然犯错误，但他只是不成增进，这叫「感应悬绝」——同样是在人道，同样是现的肉团身，他感的是无漏之因，报的是无漏之果；凡夫感的是有漏之因，报的是人天果报，这两种感应是不是悬绝呀？所以这个命呐，就把握在我们自己的手里，命自我立。

佛在《金刚心总持论》有讲，修行人要想成佛了生死，不能离开明师指导。

但佛又有讲，佛不度人，唯人自度。

要学会理解这种辩证思维。

没有老师传正法，你再有本事也解脱不了；虽有老师传正法，有人信，有人不信，有人大信，有人小信，还有人诽谤，是不是决定于自己啊？佛讲依法不依人，其实当我们依法的时候，法是不是人传的？我们要学会圆融。

于涅盘天，将大明悟：进入识阴区宇的人已经证到四果罗汉，「于涅盘天」是指明心见性的菩萨，究竟义讲一定是见一心三藏，但在这里说为见空性，见空如来藏，破一分灭相无明；「将大明悟」，阿罗汉破除了尘沙烦恼，就证到《金刚经》讲的那种佛。

如鸡后鸣：又打了一个比方，鸡一般的是在天明之前叫三次，「后鸣」就是第三次了，所以「如鸡后鸣」，也就是说明天就要亮了。

瞻顾东方，已有精色：鸡叫三遍的时候天还没有大亮，但东方已经露出了鱼肚白色，这是比喻识阴还没有破。

六根虚静：这是进一步地解释破除了行阴以后的心态。

修行人这个时候六根都还在不在啊？都还在，虽然在，但它只是个摆设——虽然他照样与外界相接触，但是已经没有妄想分别。

所以「六根虚静」，从色阴来讲，破了色阴，身得无碍，穿墙越壁如入虚空，还可以把自己的手伸到自己的肚子里，把虫子拣出来，而五脏六腑不受损伤，皮肉没有一点伤痕；从受阴来讲，对外面一切的境界没有这种领纳的感觉——不管听到恭维的话或是诽谤的话，他不动心；包括吃东西，他已经不是执着味道怎么样。

所以要明白，人与人之间是千差万别的。

比如有时候双方之间闹到误会了，这个人耿耿于怀，那个人早就丢到九霄云外去了。

这耿耿于怀的人是不是自己伤害自己呀？人家早就不把它当回事情，你还在自作多情。

修行人一定要成就宽广坦荡的胸怀，一个人的气质瞒不住别人，别人自然而然就能感受到，不是靠怎么样来推销自己。

那么这个受阴破除了以后，对外界没有了什么耿耿于怀的东西，想阴是不是自然破了？他烦恼无从生起，这叫「六根虚静」。

「虚」是指色阴、受阴的破除，「静」是指想阴的破除，更何况行阴也破除了，所以更加是「六根虚静」，六根已经归到这个一精之明。

无复驰逸：行阴是生灭不已，破除了以后他再也不会迁流。

为什么「驰逸」、为什么「迁流」啊？在粗相上离开了色、受、想，但刚刚离开了那种境界的时候，难免还会重现，所以他那个半分末那，时不时地还要往外瞟一瞟，眨一眨眼。

那么行阴破除以后，那个半分末那就完全是全心全意地在阿赖耶识里打点子。

所以「无复驰逸」呢，再也不向外攀缘。

大家要知道啊，这个行阴虽然破了，再也不到六道里受生轮回，第七识在这里破了没有？第七识破了谁来修行啊？所以他就成了后半分末那，执阿赖耶识就是我了，不像以前执六根是我，执六尘是我所，执六种意识心就是我的心，这方向已经改变。

所以「无复驰逸」，就是第七识再也不会出流奔色，出流奔声，出流奔味。

内外湛明：当六根不往外攀缘，已经归一的时候，不要说外面怎样，连自己的眼、耳、鼻、舌在哪里都不知道，他就有一个灵体，那是一种轻安。

到这个时候呢，因为定力转深，心里感到亮堂了，在定中就是一片明亮，近似于整个尽虚空遍法界跟他都圆融为一个本体了。

入无所入：过去一精之明通过六根进入外六尘攀缘，再把由此所形成的六种意识心通过一精之明回收入到第八识这个阿赖耶识仓库，所以六根也叫六入。

既能出外，也能入内。

所以这里「入无所入」，解除了一精之明对外尘的那种攀缘，没得出，有没有得进啊？入里入外都没有了，所以「入无所入」。

我们在打坐的过程中，就可以感受到整个尽虚空遍法界就是个灵体。

深达十方十二种类受命元由：「十方十二种类」是表一切众生；「受命元由」，是表生生世世做人、做畜、做鬼，上天堂、下地狱的这个次序，这个生此死彼、死彼又再生此的来龙去脉。

「元由」就是根由、原因。

观由执元：知道了来龙去脉这个因缘，知道了是行阴这个源头，在这个源头上就证得了灵体解脱，超越了分段生死。

所以这是一环套一环，前面不是「沉细纲纽」吗？这个「纲纽」你抓住了没有？诸类不召：「诸类」就是十二类众生，「不召」是再也骗不了我，不会再去十二类众生中受生、投胎。

于十方界已获其同：在这个时空点，他看到这一切的万法都是因缘于识阴。

在没有破除行阴时——在行阴境界上，他看到是因缘于行阴；破除行阴以后——哎呀，原来还不是因缘于行阴，还是识阴，源头在生相无明。

但是他只能看到业相无明，由业相无明能悟解到生相无明，因为生相无明是业相无明之因，业相无明是生相无明之果。

在行阴阶段，只是把转相无明作为群动之元（源头），而在这个时候是真正找到了行阴第七识的源头，第七识是八识体上的微细的生灭之相。