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第九第77讲（第4页）

奢摩他中：这里就涉及到证量。

色阴尽者：前面十种阴魔境界通过，已销除色阴，超越劫浊。

他能够以肉身穿墙越壁，能够虚融地把里面五脏六腑搞出来洗干净以后再放进去，肚皮还不破，能够以天眼看到几千、几万里之外的种种景象，还能够以自己的想象把墙壁变成虚空，把这个太阳系、山河大地变成七彩云……当你把色阴境界破除了以后，进入受阴境界时，如果再犯错误仍然下无间地狱。

也就是说，破除色阴的人都还是个凡夫，都还保不准不落三恶道，前面十种魔境都已经超越，在受阴境界还要遭磨难。

见诸佛心，如明镜中显现其像：「见诸佛心」，就好像要明心见性了，好像自己知道了个什么东西，得到了一点相似的法味，就好像镜子中显现其像。

这个打比喻打得非常好。

镜子中显现的是不是自己的像啊？你说是自己的像吧，那个不是自己，自己在镜子外面；你说不是自己吧，它是自己的像，似是而非。

看到镜子中的像和看不到镜中的像相比而言，心里是不是要踏实一点？

若有所得，而未能用：虽然有所得了，但是真正来讲达不到实在的用处，安慰安慰自己的心而已。

犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动：这是比方中的比方——「魇人」是被鸠盘荼鬼压住了身；「手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动」，心里知道而不能动，手脚动弹不了。

此则名为受阴区宇：破除了色阴以后心有所悟，知道我们这个心本来就不应该被地、水、火、风这四大和眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所困住，但是却被困住了不能解脱。

到了这种境界，比不知道是不是要强啊？这也是一种小的开悟。

若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。

是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。

若魇咎歇：接着这个比方再来开示——那个被魇魅鬼压住的人，虽然不能动，心里是不是一直想动啊？就是因为他有想动的这个念，这个冲击力能叫魇魅鬼离开，以那种对抗的心理他就能离开。

这是不是还是在比喻用心啊？所以这个法由于用心坚固而能成就。

其心离身：在修行的过程中，我们这个灵体可以离开肉团身，在佛法里叫意生身。

返观其面：灵体跑出来后反过来对着自己看：「哎呀，原来这个老人家不是我啊，是我的一个房子啊！

是我的鸟笼啊！

是我的床铺啊！

是我的衣服啊！

原来这个肉身不是我，是我所啊！

是我的工具而已啊！

」也就是说，这个时候身心可以独立。

无复留碍：肉团身再也不会障碍这个心的去和来，这个心想走就走，想留就留。

是人则能超越见浊：见性与根身四大和眼耳鼻舌身意这六根互相跟织布一样交织在一起而搞糊涂了，发生了世界观的颠倒，把这个东西当成我了，这叫「见浊」。

现在这个一精之明可以离开这个肉团了，得到一部分的解脱。

观其所由：现在作为过来人，再回头看看原来的路，现在明白了，叫「观其所由」。

虚明妄想：在十法界里找不到肉团这个地水火风四大和眼耳鼻舌身意六根的来龙去脉，虽然找不到，却宛然现前。

我们知道这是因缘和合而显现。

以为其本：修禅定的人不懂得这个道理，他只感到这是一种虚妄，要破除它，保持这种念继续用功。

但是他也懂得这种妄想是不存在的。

那么明白了一心三藏的道理，这个「虚明妄想」当下是不是我啊？明白了即已破除，破除的当下就要起用。

不仅不破，而且要利用他来成就道行，教化众生。

这是从总体上概括这个受阴区宇和破除受阴之后的这种功德受用。

下面呢，再分别地介绍十种阴魔境界。

阿难！

彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲。

如是乃至观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。