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第八第69讲（第3页）

上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜、牛马猪羊，旁及山河大地、日月星辰、风雨云雾，都是我的心。

我们以此来检点，也就是进一步回佛心向自心。

佛是再三再四提醒：你明白了没有？你明白了没有？？你明白了没有？？？

「即以佛觉用为己心」，这就是我们的行持。

佛是你的心，老爸老妈是不是你的心？冤亲债主是不是你的心？泥巴瓦块是不是你的心？老鼠药是不是你的心？要问你自己。

是，为什么？在这里提出一个现量的标准。

若出未出，犹如钻火，欲燃其木：古时候是不是钻木取火啊？起火之前，木头是不是先发热、发烫啊？到那个程度，就是快要起火了。

这是比喻调整我们的心也要有一个过程，这就要靠我们常常提起观照，看看我们的心有没有到暖地。

「若出未出」，虽然还没有出，但是快要出火了。

名为暖地：这是第一个加行位的境界。

又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。

上面是讲佛即心，这里是讲心即佛。

上段是回佛向己，回他向自；这里是回己向佛，回自向他。

这四加行仍然是在回向。

就是证自他不二，即自即他。

成佛所履：把我们的心作为一切万法的依靠。

若依非依：怎么「若依」呢？好像是成佛了。

心相有所销亡，也就是我执已经得到很大程度的破除。

「非依」，这个心相、我执还没有完全破除。

如果你「若依」多一点，「非依」再浅一点，你即已是登地菩萨。

如登高山，身入虚空：佛这里打了个比喻，就像一个人登高山一样，到了山顶的时候，虽然身子已经进入虚空，但是脚底有没有离开山顶呐？没有。

也就是说，他已经体会到这个心就是佛了，但是仍然还有个我在这里。

下有微碍：脚底还没有离开山顶，还有微碍，是这么一点点区别。

还有一种「我与佛、佛与我」这种障碍，心里还没有达到彻底的清净。

名为顶地：这是二加行位菩萨的境界。

心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。

心佛二同：也就是即心即佛，在这里是承上启下。

在顶地和暖地的时候仍然有心相和佛相这两个相。

那么通过不断地回向，回己心向佛心，回佛心向己心，在这个巡回的过程中，慢慢地把这二相圆融为一，变成自性流露。

善得中道：这是进一步解释「心佛二同」这种境界，在日常的行持中，不知不觉地显现出佛法的功用——你不用刻意地去想，读经时对法理法义自然而然恍然大悟；在处理日常事务时，也是自性流露以佛法的教诲来处理，叫即心即佛；在遇到逆境时，你当下想都不用想就把境界给转过来了：这就是应该的，这就是对的，我就应该做到，我就能够做到；并不是想：这么难我怎么做到？这是不是印证的标准啊？

所以修行是踏踏实实、认认真真的事情，不是马马虎虎、说说而已的事情，因为这涉及到我们的法身慧命，涉及到我们生生世世的自在解脱。

不能因为这一生的名闻利养，更不能因为一时的一点点人我是非而丧失自己的法身慧命，否则无量劫的果报苦不堪忍啊！

如忍事人，非怀非出：「如忍事人」，就好像一个人心里有事情，想要讲出来又难以开口。

「非怀」，不讲出来又不甘心，他知道自己已经铁了心非讲出来不可，无非是在寻找机会，只是要有一个过程；「非出」，这个事情终究要讲出来，但是讲又不好开口，他只是暂时还没能讲出来，放在心里。

这就是比喻我们已经到了将证未证，已经刻骨铭心知道自己就要成佛，但是他现在还没有成佛。

《楞严经》的比方是不是特别多啊？我们能把《楞严经》的这些比方讲清楚，也能很好地教化众生。

名为忍地：这是三加行位菩萨的境界。

数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。

数量销灭：是总结以上三个加行——一加行是讲心量，证佛即心；二加行是讲佛量，证心即佛；三加行是讲同量，证即心即佛——这个心量、佛量、同量在这里是「数量销灭」。