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第四第41讲上（第2页）

十二因缘呢，把这个人的三世因果轮转分成十二个细节来开示。

这十二个方面包含了今世、中阴身、来世、还有来来世。

它是讲三世，其中还包括一个中阴身。

如果把中阴身作为一世的话，就四世。

这个十二因缘从无明开始，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，是这十二个因缘。

这个十二因缘解释了我们这个人今生怎么样造业，造的业然后进入阿赖耶识作为种子业，当我们这期生命结束以后，在中阴身期间呢，所有的这个种子业中八识田中强者牵。

比如做狗的这个业力种子最强就投狗胎，这个时候投胎就进入名色，名色一开始像一滴牛奶那个样子，然后在娘胎里经过十个月，这个时候就开始有了六根、有点感受，一直到出世就开始爱啊、取啊、造业啊，到出世是不是变成第二世啦？第二世又造业呢，就取了，有了，然后接着第三世……缘觉修行人从这十二个因缘中任何一个环节起修，他都能成就。

那么在这里把这个法门也否定掉，真心本来面目中没有这些什么缘啊、取啊、名色……没有这些相，它是性具功德。

「非无明」，也没有这种无明相。

无明变成一个念出来，是不是就有形有相啊？可是讲到真心本来面目，它连一个念都没有的。

它是无念而知，不需要起心动念它就知道。

所以把这个无明，把这个十二因缘破掉了，把与无明相对的智慧也破掉了。

还有「非无明尽」，就是没有十二因缘的因地法，也没有十二因缘的果地法。

「无明尽」就是修十二因缘证辟支佛果了，是果地法。

如是乃至非老非死、非老死尽：如果这样来解释的话，「乃至」就是把十二因缘每个因缘前面加一个非，这是一个一个把它否定掉。

老死尽了实际上就是无明尽了。

非苦、非集、非灭、非道：这是讲声闻法。

这是修阿罗汉果位的人。

小乘人修行法按照「苦、集、灭、道」四圣谛为指导。

所谓「苦」，就是讲六道凡夫之苦。

苦有无量，可概括为三苦或者八苦。

三苦有「苦苦、坏苦、行苦」。

所谓「苦苦」，好理解，三恶道的众生苦上加苦，人道里的众生也有种种的苦，叫苦苦。

没有吃没有穿就很苦，没吃没穿生了病是不是苦上加苦？生病没钱看，是不是苦上加苦再加苦啊？所谓「坏苦」，就是你快乐的当下就是苦。

能吃到山珍海味，这是不是快乐啊？可是当下你可能各种各样的毛病在身体里已经郁结。

遇到什么事情心里高兴得狂喜不禁，这是不是快乐啊？你不知道当下心脏病、高血压已经在悄悄地走来，大喜伤心。

所谓「行苦」，是指来世苦果由今生业因。

所谓「集」，就是造成苦的原因。

原因在哪里呢？就是我们的贪、嗔、痴、慢、疑，就是我们严重的我执，就是我们损人利己，就是我们杀、盗、淫、妄造种种的恶业。

讲是苦、集、灭、道，实际上应该叫苦、集、道、灭。

按照次序来讲，找到了原因，是不是找到下手的地方了？我不做就行了嘛。

针对小乘人的修行，佛专门讲了三十七个道品。

三十七道品在《阿弥陀经》里就讲了二十五个，有五根、五力、七菩提分、八证道分，这里不能作详细解释。

果真如此修行，我们就证到阿罗汉道。

这里是把四圣谛也否定掉了，我们真心本来面目里没有四圣谛，它都是作为性具功德本来存在。

需要教化众生的时候，一念它就能变出来。

非智、非得：这是从笼统上来讲，修行人一是要证菩提果，也叫智德，一个是证涅盘果，也叫断德。

这四个字是承上启下。