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第10讲（第1页）

阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。

我今思惟，即思惟体，实我心性。

随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。

这是阿难在前面第四个转计——「执心分明暗」遭到佛的驳斥以后，引来的第五个转计——「心在随合之处」。

我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生：在阿含时，佛讲了「由心生故，种种法生；由法生故，种种心生」。

那么这四句话真正来讲，通小通大。

所谓通小：众生由眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所对色、声、香、味、触、法这六尘而产生出六种意识心，佛把这六种意识心说为是「心」，把这六种意识心说为「遇尘即有，离尘无体」。

比如说，我眼睛看到电灯，产生了电灯光对眼睛的刺激，（随即分别出这是电灯），这就是眼识，这也是「心」，这叫「法生心生」。

如果离开了电灯光，能不能产生对眼睛的刺激？不能，这叫「离尘无体」。

有尘呢，意识心就随有。

那当我想起了——这里太暗了，我要去安置一个台灯来——这个意识心想起了，然后就去买台灯。

如果心里没想要一个台灯，他会不会去买？不会。

这就叫「心生法生」。

佛是通过这种因缘法来教导小乘人行善断恶，离开外面的六根、六尘、六种意识心而回归到后面的第七识；在第七识的功夫上修证阿罗汉小乘果位，解脱对六尘、六根、六识的那种束缚。

这时阿难还执着在以往的这种境界上，把六种意识心作为自己的心。

其实凡夫是不是都这样？能看、能想、能听、能嗅、能吃，以为这个「能」就是我们的心；在十八界里——六根对六尘产生六种意识心，都是「我所」，而不是我。

所谓通大，也就是在大乘因缘法则里，以阿赖耶识为心。

第八识里分见、相二分。

见分就是我们的第七识，第七识可以分前、后七转识，先有前七转识。

因为我们真如不守自性，不觉而有一念无明——这个第一念无明就是业相，跟着有第二念无明叫转相。

因为第一念产生以后就造成了虚空，即造成第八识（业相），也叫真妄和合之识；有了第一念不愁第二念，第二念就感觉出有个虚空，第二念对着第一念打妄想，已经把我们真心本来面目、本有的智光转为能见的见分之光——即转相；进而由于转相无明不断地打妄想，有形有相的色法——地、水、火、风即应运而生。

最初这种色法叫胜义色法，天眼、佛眼能看到，现代的高倍的电子显微镜也能看到。

什么叫「心生法生」呢？由转相——第七识（前七转识）对着虚空久久打妄想，带出了胜义色法，叫现相。

然后这三种根本无明以境界为缘，又生出了六种粗相无明——智相、相续相、执取相、名字相、起业相、业系苦相。

这六种粗相无明中，包括心法和色法——智相、相续相、执取相、名字相属于心法；后面起业相和业系苦相都属于色法。

这六粗相中的心法和色法相对于三细无明中的心法和色法就显得粗糙一些。

三细无明中的心法就是转相、第七识，色法就是现相。

由于这六种粗相的产生又形成了后七转识，后七转识一般地说为智相、相续相、执取相，是不是「法生心生」？

我今思惟，即思惟体，实我心性：这个「思惟体」不仅仅是指第六意识，包括眼、耳、鼻、舌、身这五种俱生意识，都叫「思惟体」。

眼、耳、鼻、舌、身只有第一念思维，叫直觉。

眼睛感到灯光的刺激，这是第一念直觉；然后，「哎呀，灯光怎么这么亮啊？」「灯光怎么这么亮」，变成七个念了，这个时候就转为意识心。

那么阿难在这里，他是把六种意识心作为「思惟体」。

佛当初就讲这个六种意识心「离尘无体」，它不是我。

阿难在给逼得穷途末路的时候耍赖：「那我只有把那个东西当成我的思惟体了，我怎么也找不到嘛！

」只有这个东西我能看、能想，那这不是我，还有其它什么东西是我？

我在这里打一个比方。