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第15章（第3页）

彼时反对师事西方的叶德辉，乃不得不反对“以国之强弱大小定中外夷夏之局”

。

[37]叶氏所反对者，虽然未必就是其对立面所直接提倡者，但叶既感有必要提出反对之，大约已渐有类似的认知出现。

后来一些中国人自认野蛮，正是以强弱分夷夏的结果。

这里仍有西潮的影响。

中国传统本崇让不崇争，《春秋谷梁传》（定公元年）说：“人之所以为人者，让也。”

老子主张“不争”

，墨子讲究“不斗”

，思路相近。

许多人心里未必真喜欢让，但表面上仍不得不崇之，盖世风使然也。

这正是赫胥黎所强调而严复所不译的后天伦理作用。

西潮入侵，国人由重理转而重力。

过去受压抑的法家耕战思想被重新“发现”

，进而引发出商战以至学战思想，[38]“争”

渐具正面价值。

这是后来“物竞”

思想流行的土壤，只是还缺乏系统的表达。

《天演论》能风行于世，正在其不仅解答了中国何以败——因劣，而且提出了解决的路径——即争。

国人已先有争的意识在，自能不胫而走。

要言之，争的观念因西潮而显，亦由西潮为之正名。

美国史学家史景迁（jonathandspence）在其关于中国近代的新著封面上以中文大书一“争”

字，[39]盖有所得焉。

尚争而不尚让，正是中国近代与前近代的一个重要区别。

到严复译述《天演论》，特别是他把进化论化约为“优胜劣败，适者生存”

的简单公式并得到广为传播时，已经注重力并且尊西的许多中国士人很快被说服就不足为奇了。

甲午兵战失败，士人纷纷寻因。

《天演论》一出，简明而系统化，而人皆以为言其所欲言。

盖重力尊西尚争的倾向已为严复版进化论的风行准备了语境。

有此理论，强力就成了最好的说服手段。

一旦胜者是因为其文化优越这样一种观念在士人心中树立起来，失败者的传统自然像粉一般碎了。

既然中国屡被战败，则其文化必然低劣。

中国人以前是不以成败论英雄的，中国历史上两个从人变成神的关羽和岳飞以及一个半人半神的诸葛亮都不是成功者。

如今则承认败即是劣，可知其价值观念已完全转到西方一边了。

西方在改变中国人思想方式一点上已基本成功。