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宇宙眞相（第2页）

但盡凡情，別無聖解，能窮世相，斯即常住。

夫宇宙萬有，一幻之表現耳，何真相足云？吾人居宇宙萬有之一，亦微末已甚，所恃以為真者，使眼、耳、鼻、舌、身之五，接色、聲、香、味、觸之五而已。

然眼所不及之色，望遠鏡、顯微鏡能及之；耳所不及之聲，電筒、德律風能及之；從而遞推異日所發明，必有鼻、舌、身所不及之香、味、觸而藉器以及之者。

且吾人之眼、耳、鼻、舌、身，固能與色、聲、香、味、觸相接者也，而有及有不及；可知藉器以及之者，亦必有及有不及也。

故彼望遠鏡、顯微鏡所不及者，必有天眼、慧眼、法眼、佛眼能及之；彼電筒、德律風所不及者，必有天耳、慧耳、法耳、佛耳能及之，而所見所聞無或同者。

同一恆河之水，魚鱉見之為窟宅，餓鬼見之為火燄，天見之為琉璃，人見之為流水，凡是其所謂真相者，固何存也？以不止五接五，尚莫得其真相，況以五而接不止五乎？吾人其烏可恃眼、耳、鼻、舌、身所接色、聲，香、味、觸為真耶？宇宙一幻之總相，萬有一幻之別相，凡所有相，皆是幻相，以幻接幻，謂有真相可得者，無有是處。

然特嘉爾曰：是實非幻者，惟意而已。

何言乎惟意為實？蓋意有是非而無真妄，疑意為妄者，疑復是意，若曰無意，則亦無疑。

故曰：惟意無幻，無幻故常住，吾生始終，一意境耳。

是則宇宙萬有皆為意境，萬境胥妄，惟意是真。

但意旣真矣，復何容疑？疑則妄矣，意寧是實？以余觀之，意為幻末，意之與境雖有本末，同是一幻，無非幻者。

特氏知萬有之皆幻，此特氏之卓見也；而曰惟意非幻，則殆未免「無量劫來生死本，癡人認作本來人」歟！

余將下一斷語於是曰：宇宙無真相，惟幻是真相；宇宙無萬有，惟幻是萬有；宇宙無宇宙，惟幻是宇宙。

以惟幻故，同一朗日、皓月、緒風、晤雨，同一名山、大川、長林、幽谷，或把酒吟嘯，觸境皆虛；或懷遠傷離，成形即慘。

以惟幻故，同一文字、語言，仁者見仁，智者見智；同一天下、國家，治者自治，亂者自亂；以惟幻故，智慧深則山河大地立成金色，罪業重則食到口邊都化猛火；以惟幻故，同一眼根，或恆沙世界，一滴之雨，皆知其數，或伏處斗室，三光偶隱，惟睹黑暗；以惟幻故，同一天地日月，或上圓下方，乾動坤靜，或日住地轉，曉東暮西；以惟幻故，同一人生，或為舜、為跖，或為彭、為殤；以惟幻故，世界無量，眾生無量；以惟幻故，諸佛出世，名號莊嚴，說法度人，各各相殊，畢竟同中有畢竟異。

夫何以故？曰：以惟幻故。

以惟幻故，三界惟心，萬法惟識；以惟幻故，有一眾生不得度，誓不成佛，度盡一切眾生，卒無有一眾生得滅度者，而佛界不增不減；以惟幻故，過去非去，未來非來，三世一時，十世一念，而不來不去；以惟幻故，森羅非異，無相非一，而不一不異；以惟幻故，是法住法位，世間相常住，而不生不滅；以惟幻故，因中無果，果中無因，而因果不昧，因果相成；以惟幻故，小中見大，大中見小，而大小懸絕，小大相融，畢竟異中有畢竟同。

夫何以故？曰：以惟幻故。

偉矣哉幻！

虛空由之立，世界由之生，眾生由之出，國家由之成，宗教由之建，學術由之明。

遠而日月星辰，近而肝膽手足，大而山嶽江海，細而塵芥蟲蟻，六合內外，萬形上下，莫不依此不可思議之幻力而成、而住、而壞。

惟其皆依幻力而成、而住、而壞，故無成、無住、無壞。

統宇宙萬有而渾成一大幻相，遍法界、虛空界、眾生界，無所不貫徹管絡而充滿；吾無以字之，字之曰：宇宙真相。

集評

【陳永正】法相生天地人智慧，足趺放百千億光明。

世人不悟前因後果，何由而得知宇宙眞相？終極智慧，無量光明，惟在佛陀。

【張解民】大徹大悟，眞相大白，痛快淋漓。

老聃云「玄之又玄，衆妙之門」，古希臘赫拉克利特云「一切皆流，無物常住」，「吾儕旣存在又不存在」；用世殷切如孔丘，亦篤行「毋意，毋必，毋固，毋我」，所見略同。

此乃辯證本相，近世無端生出「唯心」、「唯物」界說，強作解人，洵爲欺世之論。

【徐晉如】近世西方文明，啟人類無窮爭端、殘酷殺戮，非出於一是非，齊萬物之妄念耶？妄念旣起，諸惡隨之。

點破一幻字，正見虛公救世之心。

【劉勇】寓之於目，驗之於身，未必無幻也。

人困於已知，非聖人不能超脫。

科學求眞，亦需固守倫理。

【官劍豐】一切世間法，如夢幻泡影。

以幻破執，其中有大悲憫焉。