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宇宙眞相（第1页）

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宇宙眞相

釋太虛一九一三

釋太虛（一八九〇～一九四七），法名唯心，別號悲華，浙江崇德人。

修佛倡為大乘佛法、人間佛教，歷創武昌佛學院、閩南佛學院、重慶漢藏教理院，創立中國佛教會，又力推教理、教產、教制三革命，雖未竟其業，而其志已足不朽。

近代弘法護教，殆必首推虛公。

有〈太虛大師全集〉六百萬言。

憶余總角時，春深日暮，玩弄旣倦，間旋繞於鄕老之膝前，嘗聞其相談曰：昔有一士者，一樵者，一漁者；士者處城，樵者處山，漁者處江。

一旦邂逅，以漁者之魚，烹以樵者之薪，傾士者所攜酒而共酌之，三杯落肚，萬慮忘懷。

士者曰：吾曹操業，無或同者，今之良會，殆非易得，盍各言所知以佐逸興！

請自僕始，為二君倡。

今吾人仰視一輪赫然而高懸者，非日乎？二君知日之赫然高懸空中，亦知日之出於何所而入於何所乎！

僕辨色而起，觀日之騰騰然漸昇漸高，出於城之東隅，揚清光以照臨吾室；旣暮，觀日之頹頹然載墜載下，入於城之西隅，回餘暉以掩映吾窗。

歷數十年無少異，夫亦可謂極經驗之能事矣。

此現前之顯且易見者，二君所知，應不僕殊也？樵者嗤之，若深形其妄者然。

徐進曰：就余所見則不然。

夫日，余固昕夕以睹其出山之東而入山之西者也。

樵者、士者，相辯不已，折衷之漁者。

漁者覤然曰：吾於二君之說，胥未敢苟同。

吾但知此圞然之日輪，曉則從大江之東浴而出，夜則赴大江之西沒而入，吾未知其他矣，親目所覯，真相斯存，雖有異說，不欲聞命。

於是之三人者，各是其是，各非其非，援引證據以實其說，諍論未竟，不覺垂暮，相得之情，一變而成為相敵之勢，不盡歡而散焉。

余一歷耳根，深入識田，二十年於是未之忘。

今世界學者，異說蜂起，橫議孿生，思潮之複雜，理想之繁賾，索之冥冥，探之茫茫，出乎玄玄，入乎妙妙，各執其經驗所得，各有其證據所陳，光怪陸離，紛紜雜沓，竊為之腦血充溢，目神眩騖，而杳不知其所究竟者久矣。

以例鄕老之談，雖未免擬於不倫，顧古今時異，東西俗殊，偏執其習見者以相為是非，私未敢必其皆真理真相所存，殆亦難免夫鄕老之笑言乎？第余之云此，非不足於今世學者之謂，仍不敢自是之謂也，余將有姑妄之言於是，欲世人以余言為姑妄而亦姑妄聽之，乃用是發其端耳。

嗚呼！

吾其城居之士人耶？吾其山居之樵子耶？吾其江居之漁翁耶？吾其均是耶？吾其均非耶？吾誠不能自辨。

吾不知異日之鄕老，將屬余為誰何，以供其花前月下、酒後茶餘之談助耶？雖然，彼士者、樵者、漁者皆敢於自是者，余則未敢自是而將以求信於天下者也。

余之異於彼士者、樵者、漁者，其在是乎？

法人特嘉爾嘗高唱尊疑主義，以為古今之學說，無一可信者，非槪置之懷疑之列，衡於經驗，斷於智識，不足為情實，學者稱之曰懷疑派哲學；蓋即經驗派之所出也。

余所持論，豈即懷疑派之附庸乎？此則不然。

余蓋謂人皆有所偏蔽，了於近而昧於遠，實勢所必至，理有固然；毋偏執之太甚，是自而非彼，當謙懷而虛受，藉非以顯是而已。

莊子曰：「以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指，以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬。

」天下之非馬，天下之相諍，由於人己之互執，方欲與天下人解執而息諍，乃先執一說以諍之，此之謂益薪止沸，緣木求魚。

故余亦曰：以執使執之無執，不若以無執使執之無執；以諍使諍之無諍，不若以無諍使諍之無諍，是則微意之所存也。