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集大成与创见（第1页）

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“诗意文意（.shg.tw）”

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集大成里更多包含着对前人著述的优点的整合，是各种学说发展到一定程度，接近完备的状态，包罗万象，又看到各种学说的缺点停滞趋势的含义，大成者，孔子是被称为“大成至圣”

的人物，这句话出自《孟子·万章》篇，又为金声玉振的乐理来形容，大成之境地是为有始有终，有万物沐于德化之中，而达到大成，站在德化一说的角度上，孟子之儒学之集大成者，王阳明为心学之集大成者，陆九渊亦心学大成者，那是正确的。

然而集大成另一说，只是集合百家之说，而在理论性的高度上综合，使其接近完备的状态，如《四库全书》的集大成，这是偏重于综合的含义，没有对其更深入的批判与辩识的精神与内容。

则又不符合陆九渊及王阳明的集大成的说法。

因为前者创立了心学，后者将心学更发展到一个高度，这中间更多的是熔合的基础上的对前人的审视，与理学的辩难，对知识的深入架构，从而创立出新的学说。

创见却是从后一种理解之中更多的独立思考的新见解，新观念，相比之下，作为学者应该更重其创见，因为创见才能体现出学说的新价值，往往我们总在说某些人集大成，而其中却难以分别其大成中的新见解，新主张，这些新见解，新主张，恰恰是他们对于整个学说水平的推进，比如王阳明与陆九渊，是在与理学的辩难中，深入对其一些缺处进行辩难，是既延续了前人的脉络，又批判中继承了前人的成果，既而更重要的是创立了新的学说，当新的学说建立时，可以看到心学相比于程朱理学更多的独立之处，早能与程朱理学平分秋色，在学说见解上存在明显的分歧，这才是一个学说的存在价值。

而有人说心学还在朱熹理学的框框中，实际已不确切。

再说唯书论，书上权威的看法可以尊重并吸收，但不能自以为是，书上都是正确的，每个词都没有异义，对凡某大牌出版社的书，都唯上唯尊，从而不去认真的思考，正与心学的陆九渊的不立文字相反，他却是个爱独立思考，喜欢对书提出自己看法与疑问的人，学者要读书但不要唯书。

总而言之，注重前人成果，但更看得发展，要有创见，才能提高学识，建立推动学术发展。