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第四章 齐学与神仙家（第2页）

，即是后世所谓“尸解”

。

这种流行民间的传说与方术大概在邹衍等人之前。

燕齐的君主有信奉此道的，于是有使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲的举动。

此种事未必与邹衍有关，而邹衍的阴阳五行学风行之后，燕齐的方士遂也用阴阳家的思想来发挥他们的方仙道，于是阴阳家遂与方仙道打通做了一家人。

宋毋忌等人都没有邹衍那样的盛名，故燕人的方仙道遂被齐学的阴阳五行所吞并，终于成为齐学的一个支流了。

大概早期的方仙道不过是一些神话与方术。

后来齐学胜行，阴阳五行之说应用到方仙道上去，于是神话与方术之上便蒙上了一种有系统的理论，便更可以欺骗世人，更可怕了。

（学者可看后世所出的《参同契》一类的书，更可以明白此理。

）

秦始皇时代，神仙之学的主要人物多是燕齐方士，而最伟大的是齐人徐巿（巿即福字）。

始皇二十八年（前219），

齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛州，仙人居之，请得斋戒与童男女求之。

于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。

三十七年（前210），

方士徐巿等入海求神药，数岁不得，费多恐谴，乃诈曰，“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至。

愿请善射与俱，见则以连弩射之。”

……乃令入海者赍捕巨鱼具。

（《史记》六）

这样大规模的殖民计划，带几千童男女，“费以巨万计”

，又带武器和善射者同去，——这样大计划却用求神仙做招牌，这可见神仙之说在当日势力之大。

《汉书·艺文志》有神仙十家，书二百五卷。

经过秦始皇、汉武帝的提倡，这一部分的齐学遂也成为中国国教的一部分。