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第二章 庄子的名学与人生哲学（第3页）

是以圣人不由而照之于天，亦因是也。

是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非。

果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？

这一段文字极为重要。

庄子名学的精义全在于此。

“彼”

即是“非是”

。

“是”

与“非是”

表面上是极端相反的。

其实这两项是互辅相成的。

若没有“是”

，更何处有“非是”

？因为有“是”

，才有“非是”

。

因为有“非是”

，所以才有“是”

。

故说：“彼出于是，是亦因彼。”

《秋水篇》说：

以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。

知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。

以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。

知东西之相反不可以相无，则功分定矣。

以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。

知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣。

东西相反而不可相无，尧桀之自是而相非，即是“彼出于是，是亦因彼”

的明例。

“东”

里面便含有“西”

，“是”

里面便含有“非是”

。

东西相反而不可相无，彼是相反而实相生相成。

所以《齐物论》接着说：

彼是莫得其偶，谓之道枢（郭注：偶，对也。