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第19章（第3页）

&ldo;顺自然&rdo;，&ldo;道自然&rdo;，这是阮籍反对礼俗的根本出发点。

他说：&ldo;道者法自然而为化&rdo;（《通志论》），&ldo;不通于自然者不足以言道&rdo;（《大人先生传》）。

用自然的眼光看，人世的礼教名利不过是一时表面现象，所以通于自然者&ldo;岂希于世，系累于一时&rdo;，&ldo;世之名利，胡足以累之哉?&rdo;（《大人先生传》）自然本身无善恶是非可言，因此阮籍主张：

&ldo;善恶莫之分，是非无所争。

故万物反其所而得其情也。

&rdo;（《达庄论》）

&ldo;至人无宅，天地为客;至人无主，天地为所;至人无事，天地为敌。

无是非之别，无善恶之异，故天地被所泽，而万物所以炽。

&rdo;（《大人先生传》）

这也就是嵇康所说的&ldo;越名教而任自然&rdo;，做到&ldo;心无措乎是非，而行不违乎道&rdo;。

（《释私论》）

我们发现，尼采也提出了一个与此极为相似的命题，这就是&ldo;超于善恶之外&rdo;（或译为&ldo;善恶的彼岸&rdo;），他还用这个命题做了他的一本书的标题。

&ldo;万物受永恒之泉水的洗礼，超于善恶之外;善恶本身只是游影、阴翳和流云。

&rdo;（《尼采全集》第6卷第243页）

&ldo;人们知道我对哲学家的要求，就是超于善恶之外‐‐超于道德判断的幻相。

这个要求源自一种见解，我首先把这见解制成一个公式：根本不存在道德事实。

&rdo;（《尼采全集》第8卷第102页）

阮籍是由儒家信仰的崩溃而转向老、庄，又以老、庄的&ldo;道法自然&rdo;、&ldo;天地不仁&rdo;的思想来批判儒家的伦理至上。

尼采是由基督教的崩溃而转向前苏格拉底哲学，用赫拉克利特的永恒生成的思想批判基督教的伦理道德。

殊途而同归。

他们都是站在&ldo;自然&rdo;的立场上来批判伦理道德，尽管两者对于&ldo;自然&rdo;的性质看法有所不同，阮籍强调的是自然的清静无为，尼采强调的是自然的生成变化，但是，自然本身的非道德性质却是他们共同的看法，而这也正是他们否定伦理秩序的基本依据。

儒家思想主要是一种伦理学，这是没有疑问的了。

尼采把基督教思想也看作一种伦理学，他说：&ldo;基督教教义只是伦理，只愿意成为伦理。

&rdo;（《自我批判的尝试》第5节）这是他的深刻之处。

事实上，基督教的根本观念是原罪和灵魂不死，它把生命本身判决为罪恶，从而使人生成为至死方休的赎罪过程。

所以，尼采指出，随着基督教信仰的崩溃，建立在这一信仰基础之上的整个欧洲道德必然跟着崩溃。

既然宇宙间并无上帝所制定的伦理秩序，那么，人也应当&ldo;敢于像自然那样成为非道德的&rdo;（《尼采全集》第15卷第228页）。

自然无非是一个永恒生成的过程，稍纵即逝的个体生命是这个过程中的偶然现象，隶属这个过程，由&ldo;生成的无罪&rdo;而获得无罪的性质。

尼采称&ldo;生成的无罪&rdo;的思想之确立为&ldo;伟大的解放&rdo;（《尼采全集》第8卷第101页），并且说：&ldo;只有生成的无罪才给我们以最大的勇气和最大的自由。

&rdo;（《尼采全集》第16卷第222页）他倾一生的主要精力于道德批判，就是为了消除人的罪恶感，求得人的精神自由。

这正如魏晋名士的非礼也是为了实现自由人格一样。