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第25章（第2页）

此仁体即在己心中，故曰不远，欲之斯至也。

孔子言吾道一以贯之，即贯之以此耳。

孔子十有五而志于学，即欲立欲达也。

三十而立，四十而不惑，不惑即是达。

五十而知天命，则是天人一体。

学不厌，教不倦，尽在其中。

忠恕之道亦至是而尽也。

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三、有关晚年著述部分子曰：&ldo;吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。

&rdo;（九）孔子以诗教，诗与乐有其紧密相联不可分隔之关系。

另文字特殊，诗之本身即涵有甚深之音乐情调。

古诗三百，无不入乐，皆可歌唱。

当孔子时，诗乐尚为一事。

然诗言志，歌永言，声依永，律和声，则乐必以诗为本，诗则以人之内心情志为本。

有此情志乃有诗，有诗乃有歌。

而诗与乐又必配于礼而行。

孔门重诗教，亦重礼教，即在会通人心情志，以共达于中正和平之境。

诗有雅颂之别。

颂者，天子用之郊庙，形容其祖先之盛德，即以歌其成功。

又有雅，用之庙廷。

大雅所陈，其体近颂。

远自后稷古公，近至于文王受命，武王伐殷，西周史迹，详于诗中之雅颂，尤过于西周之书。

小雅所陈，则如饮宴宾客，赏劳群臣，遣使睦邻，秉钺专征，亦都属政治上事。

故大雅与颂为天子乐，小雅为诸侯之乐，风诗乡乐则为大夫之乐。

诗与礼与乐之三者，一体相关，乃西周以来治国平天下之大典章所系。

至如当孔子时，三家者以雍彻，不仅大

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夫专政，骄僭越礼，亦因自西周之亡，典籍丧乱，故孔子有我观周道，幽历伤之之叹。

吴季札聘鲁，请观周乐，是西周以来所传诗乐独遗存于鲁者较备。

孔子周游反鲁，用世之心已淡，乃留情于古典籍之整理，而独以正乐为首事。

所谓雅颂各得其所者，非仅是留情音乐与诗歌。

正乐即所以正礼，此乃当时政治上大纲节所在。

孔子之意，务使诗教与礼教合一，私人修德与大群行道合一。

其正乐，实有其甚深大之意义存在。

孔子又曰：兴于诗，立于礼，成于乐。