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第17章（第3页）

中国的皇帝，也没谁真有信仰。

他们首先要考虑的是政权的稳固、统治的长久，佛教却总让他们放心不下。

五胡十六国以后，佛教兴盛发达，僧尼不入编户，不纳赋税，不敬王者，许多寺院甚至有着自己的法律法规（僧律）和武装力量（僧兵），俨然王土之上的国中之国。

幸亏它们规模有限也未联成一体，否则那些方丈岂非割据的诸侯？[3]

问题是他们还要自称&ldo;佛子释种&rdo;，等于不承认自己是中国人。

即便那些带发修行的居士，虽然也娶妻生子，但谁能保证孩子们不会被教育成&ldo;中国面孔天竺心&rdo;？

更严重的是，靠着佛教，外来文化和异端邪说有了&ldo;思想租界&rdo;。

那些崇洋媚外和离经叛道的异己分子，完全可以躲进那里&ldo;政治避难&rdo;，以佛祖的名义蛊惑人心，不断挑战儒家伦理的底线。

其种种表现，已如前章所述。

这很危险。

寺院超过规模，会亡国；信徒超过数量，会亡种；文明根基动摇，会亡天下。

因此，在统治阶级和正统儒家眼里，佛教岂止精神鸦片，简直就是定时炸弹。

唐太宗只是贬低佛教，仍然让佛教与道教并行，已是开明。

相比较而言，道教让人放心得多。

道教能够成立，自然有它的道理，也有它的优点，最突出的优点就是具有中国特色。

比方说，食人间烟火，修现世功德，讲修身养性，求长生不老。

这些都非常符合华夏文明的现实精神，何况道教的养生之道也不乏技术含量。

更何况，它好歹也是中国人&ldo;自主研发&rdo;的。

可惜道教不争气，总也斗不过佛教。

说起来这也怪不得他们。

中国原本没有宗教土壤，不可能自发产生宗教，只能照猫画虎。

这样硬生生弄出来的东西，便只能一半是佛教的山寨版，一半是巫术的升级版，哪里比得上体大思精内涵丰富的佛教？人心所向，皇权也奈何不得。

竞争不过，只好动粗。

于是，在北魏太武帝和北周武帝之后，又有了唐武宗的会昌毁佛和后周世宗的整顿佛门，史称&ldo;三武一宗&rdo;四次大法难。

尽管此前由于武则天和其他皇帝的扶植，佛教在唐代曾达到鼎盛。

但在武宗的打击下，已是元气大伤。

这虽然理无可恕，却也情有可原。

原因不仅在于武宗崇道，更因为佛教的过速发展已经严重影响到政权稳定和国计民生。

以当时的生活水平，十户人家才能供养一个僧人，而会昌五年（845）还俗的僧尼就多达二十六万，大唐子民的负担之重可想而知。

这时就算换了武则天，恐怕也得调整政策，何况武则天只有一个。

[4]