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第12章（第1页）

阿拉伯人反倒成了&ldo;少数民族&rdo;，在今天的穆斯林中只占八分之一。

更重要的是，公元10世纪后，伊斯兰教的传播已主要不是靠武力，而是靠商贸活动和文化交流实现的。

受传教师、移民和商人影响而伊斯兰化的地区，包括了印度尼西亚群岛、马来半岛南端和非洲一部分，就连作为征服者的蒙古人也自动皈依。

这不能不说是神奇，而且必有原因。

不过，我们还是把这问题留待将来吧！

现在已经完全清楚了。

麦地那乌玛，哈里发国家，伍麦叶帝国，阿巴斯王朝，阿拉伯人一步一个台阶地走完了自己的路。

但这道路不是罗马的，也不是中华的。

实际上，由于西周奠定的人本、现实和艺术三大精神，中华大地并不具备宗教土壤，因此只可能产生具有世界性的文明，不可能自发地产生宗教，更不可能产生世界宗教。

这里面没有是非对错的问题，只不过事实如此而已。

然而中国的隋唐之际，却是世界宗教的时代。

基督教和伊斯兰教的灿烂辉煌，风起云涌，波澜壮阔，以及对人类文明和历史进程的深刻影响，我们在拜占庭人和阿拉伯人那里已经领略过了。

中华帝国并非与世隔绝，对此应当不会无动于衷，何况另一种世界宗教早已传入中国。

那么，当佛教作为外来文化遭遇中华传统时，原本不乏矛盾冲突的双方又该怎样相处和自处，新的思想文化会因此而诞生吗？

第三章

禅

真经与净土

李世民被尊为天可汗的第二年，大唐三藏法师玄奘历尽千辛万苦抵达印度，入住摩揭陀王国（agadha）的那烂陀寺（nālandā，梵语，以下无另注者皆同）。

这座恒河以南的寺庙是佛教的最高学府，高僧云集，学科齐全，师生人数常达万众。

年轻的玄奘以此为据点访师参学，誉满印度僧俗两界以后，才带着一腔热血和满腹经纶回到祖国。

开明的太宗皇帝隆重地接待了他，尽管玄奘出国违反了他的禁令。

帝国政府还为法师的译经活动提供了种种方便和大力支持。

作为在印度被尊为&ldo;大乘天&rdo;和&ldo;解脱天&rdo;的得道高僧，玄奘译出的当然都是真经。

他和弟子窥基共同创立的法相宗唯识论，在他看来当然也是真理。

然而怎么样呢？

没过多久就被忘得一干二净。

被遗忘几乎是必然的，因为他们那一套理论实在太专业也太难懂。

仅仅阿赖耶识（alayavijnāna）这样一个根本无法意译的名词，便足以吓退许多人。

就连&ldo;外境非有，内识非无&rdo;这样最浅显的道理，对芸芸众生也是丈二和尚，更不用说高等数学般的论证过程。

何况就算弄懂&ldo;三界唯心，万法唯识&rdo;的道理又能如何？能立地成佛么？不能。

那就不学也罢。

中国人从来就是讲实用的，包括太宗皇帝。