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第56章（第2页）

你若思想不坚定，学学就退道，那你还达不到这个境界呢?虽然这个不是道，不是菩提，可是功夫能做到这一点，那已经不得了啦!

通过定的境界再加上般若的开发，你可以到达色阴尽了，不过这里不用什么方法，只是讲销落诸念，一切杂念都放下，一切都销融掉，进入动静不移，忆忘如一，这是修大乘菩萨的境界。

在这种三摩地的定境里，自然包含了四禅，至于说用那一个定，到这时，连四定这个念都要放下，四禅八定已经微不足道了。

但是四禅定的经历就在里面了。

所以大可以包小，但小不能包大。

从欲界到无色界的三界，四禅八定，乃至小乘的灭尽定，都没有离开第六意识的范围。

注意第六意识并不是什么坏东西，转了就变成妙观察智，还是那个第六意识，重要的是看你怎么用。

《楞严经》里面讲的十种仙，寿可达万岁，长生不死也都是靠这个坚固妄想，所以从作用的角度来讲，坚固妄想作用很大。

当然这还不是菩提道。

为什么我们有色阴区宇呢?因为自从无始以来我们这个生命都在坚固之中，所以叫&ldo;坚固妄想以为本&rdo;。

我们的色阴区宇就是我们这个肉体色法。

包括地水风火，我们一入胎，有了这个地水风火的生命，就有这个色阴区宇了，甚至入胎以前，生死中阴的时候也有，在唯识学中叫&ldo;法处所摄色&rdo;是在意识境界中，自己有个地水风水空的物质观念。

好比说，在梦中，本来是个梦，我们还是觉得有个身体，那个身体是法处所生的色，换句话说，自无始以来，我们认为这个身就是我，身见很难忘掉。

那么身见又是怎样来的呢?是坚固妄想来的。

所以我们的身体就像一个牢笼一样，把我们困于色阴区宇，就是云门禅师所讲，&ldo;中有一宝，秘在形山&rdo;被形体关住了，空不掉。

要解释色阴区宇，达到色阴尽，需要销落诸念，那时就好比十方世界，一切幽暗都没有了。

但是用什么方法达到这一点呢?大乘的方法不是四禅八定一步一步做工夫了，而是用智慧的解脱，就像永嘉大师所说的：&ldo;了因之所了，非生因之所生。

&ldo;一步步做工夫，慢慢进去，那是&ldo;生因之所生&rdo;，所以永嘉大师的方法是不用方法，等于《楞严经》讲的无门为法门，这是真正的大秘密。

一般人只是把这些当作是显教的教理，这些都错了。

了因之所了，&ldo;了&rdo;就是了，放下就是了。

换句话说如果用数学公式来表达，&ldo;道&rdo;就是&ldo;了&rdo;，&ldo;了因之所了&rdo;的&ldo;了&rdo;是减法，一减一等于零。

零就是零。

&ldo;生因之所生&rdo;的&ldo;生&rdo;是加法。

在《圆觉经》上佛说：&ldo;一切众生妄认四大为自身相&rdo;，众生都错了。

把四大肉身误认为是自己，&ldo;妄认六尘缘影为自心相&rdo;，把六根六尘接触的反应当成了自己的心，所以身心两方面都认错了。

我们今天父母所生的四大之身和六根，都是第二、三重的影子，自性功能本来在那里，没有动过，所以《圆觉经》是很高的华严境界，本来也是佛境界。

如果你真正认识到这个色身不过是四大假合之身，一切放掉，管他生也好，死也好，苦也好，乐也好，根本不去理它，那就是大乘根器了。

有人问这时气脉通了没有，有两个答案。

第一，你这句话本身就说明你坚固妄想的习气没有变。

第二，告诉你，真的放下了，气脉当然就转变了。

佛在《楞严经》第三卷就告诉你了：&ldo;返观父母所生之身&rdo;，回转来看看父母所生的这个身体，&ldo;若存若亡&rdo;，好像有好像没有，几十年，或者一百年，随时都会走掉，我们的身体不过是我们借住的一个房子，如果你真能明白这个道理，明白自身的体相，不妄认四大为自身相，不妄认六尘缘影为自心相，一切放下，就对了。

问题是大家就是放不下。

比如你们大家学佛打坐，眼睛一闭，坐在那里，都是闷在牢笼里一般，所以禅宗祖师骂人：&ldo;黑漆桶一团&rdo;，等于一个东西放在桶里，盖住了出不来。

一般人打起坐来很难跳出色阴的范围，动不动就在那里做功夫，可见身体这个牢笼很厉害的，色阴的范围很严重。