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第12章（第2页）

其实我对豪迈从来心存敬意，也相信个人有时侯是要做出牺牲的。

不过，这应该是当事人自己的选择，如果他宁愿不那么豪迈，他应该有理由怯懦。

可是，&ldo;怯懦&rdo;一词已经又是圈套，它和&ldo;男女私情&rdo;一样，已经预设了贬抑或否定，而这贬抑和否定之下，自由已经丢失了理由（这大约就是话语霸权吧）。

于是乎，自由岂不就成了一场魔术‐‐放进去的是鸽子，飞出来的是老鹰?

二十一

这一个愚顽的人，常在暮色将临时独坐呆问：爱情既是这般美好，何以倒要赞誉它的止步于1对1?为什么它不能推广为1对2、对3、对4……以至于n对n，所有的人对所有的人?这时候我就围绕他，像四周的黑暗一样提醒他：对了，这就是理想，但别忘了现实。

现实是：心灵的隔离。

现实是人吃了善恶树上的果实，因而偏离了上帝之爱的角度，只去看重人的社会价值，肉身功能（力量、智商、漂亮、潇洒），以及物质的拥有。

若非这样的现实，爱情本不必特特地受到赞美。

倘博爱像空气一样均匀深厚，为什么要独独地赞美它的一部分呢?但这样的现实并未如愿消散，所以爱情脱颖而出，担负起爱的理想。

它奋力地拓开一片晴空，一方净土，无论成败它相信它是一种必要的存在，一种象征，一路先锋。

它以其在，表明了亘古的期愿不容废弃。

博爱是理想，而爱情，是这理想可期实现的部分。

因此，爱情便有了超出其本身的意义，它就像上帝为广博之爱保留的火种，像在现实的强大包围下一个谛听神喻的时机，上帝以此危险性最小的1对1在引导着心灵的敞开，暗示人们：如果这仍不能使你们卸去心灵的铠甲，你们就只配永恒的惩罚。

那个愚顽的人甚至告诉我，他听出其中肯定这样的意思：这般美好的爱愿，没理由永远止步于1对1。

‐‐我不得不对他，以及对愚顽，刮目相看。

二十二

所以，残疾人（以及所有的残缺的人），怎能听任爱情权利的丢失?怎能让爱愿躲进荒漠?怎能用囚禁来解救囚禁，用无言来应答无言?

诚实的人你说话吧。

用不着多么高深的理论来证明，让诚实直接说话就够了，在坦诚的言说之中爱自会呈现，被剥夺的权利就会回来。

爱情，并不在伸手可得或不可得的地方，是期盼使它诞生，是言说使它存在，是信心使它不死，它完全可能是现实但它根本是理想呵，它在前面，它是未来。

所以，说吧，并且重视这个说吧，如果白昼的语言已经枯朽，就用黑夜的梦语，用诗的性灵。

这很不现实，是吗?但无爱的现实你以为怎么样?

二十三

最近我看到过一篇文章，标题竟是：&ldo;生命的惟一要求是活着&rdo;。

这话让我想了好久，怎么也不能同意。

死着的东西不可以谓之生命，生命当然活着，活着而要求活着，等于是说活着就够了，不必有什么要求。

倘有要求，&ldo;生命&rdo;就必大于&ldo;活着&rdo;，活着也就不是生命的惟一。

如果&ldo;活着&rdo;是指&ldo;活下去&rdo;的意思，那可是要特别地加以说明。

&ldo;活着&rdo;和&ldo;活下去&rdo;不见得是一码事。

&ldo;活着&rdo;而要发&ldo;活下去&rdo;的决心，料必是有什么使人难于活着的事情发生了。

什么呢?显然不只是空气、水和营养之类的问题，因为在这么&ldo;生命&rdo;显然也不是指老鼠等等。

比如说爱情和自由，没有，肯定还能活下去吗?当然，老鼠能，所以它只是&ldo;活着&rdo;，并不发&ldo;活下去&rdo;的决心，并不以为活着还有什么再需要强调的事。

当生命二字指示为人的时候，要求就多了，岂止活着就够?说理想、追求都是身外之物‐‐这个身，必只是生理之身，但生理之身是不写作的，没有理想和追求，也看不出何为身外之物。

一旦看出身外与身内，生命就不单单是活着了。