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10 第10集导读（第3页）

那么这种空正见，佛法讲对于身心世界一种空正见的观察，这是一个很重要的佛法的基础。

我们先讲缘起，再讲空性。

（一）大乘甚深缘起

这个缘起是大乘的甚深缘起。

如是缘起，于大乘中极细甚深，又若略说有二缘起。

一、分别自性缘起，此中依止阿赖耶识，诸法生起，是名分别自性缘起，以能分别种种自性为缘性故；

二，分别爱非爱缘起，谓于善趣恶趣，能分别爱非爱种种自体为缘性故。

——《摄大乘论》

我们对于五蕴身心，佛陀的意思是说，五蕴的身心它不是上帝创造的，它也不是自然而有的，它是有一定的因缘，一切法是有因缘生的。

那么这个因缘有两个因缘，主要两个因缘：

一、阿赖耶识的因缘：阿赖耶识我们称为藏识，就是藏，它能够摄藏我们无量无边的种子。

我们无量劫来造了很多很多的业力，这个业力都被我们保存下来，等到里面的业力的种子成熟了以后，它就变现一期的果报，如果是一个善业的种子起现行就出现了庄严的、安乐的身心的果报，如果是罪业的种子起现行就出现卑贱的、痛苦的身心果报。

阿赖耶识这个含藏种子的功能，它能够变现果报，这是一个亲因缘。

二、第六意识的分别：“于善趣恶趣，能分别爱非爱种种自体为缘性故”

，这是一个增上缘，就是种子要起现行还得要第六意识爱取的分别，你当时的心情是善性、恶性，对你这个种子也有增长或折损的功能。

所以从一个大乘唯识的思想，身心世界的相貌跟两个因素有关，一个是业力，过去的业力，第二个是你的分别，你当时一个善恶的分别心。

这两个都有关系，一个是亲因缘，一个是增上缘。

在《坐花志果》，古时候一本书，它讲一个小故事。

清朝有一个秀才，这个秀才很穷，苦读了很多年的书，都没有金钱去考试。

这一年考试的时间又到了，他也无可奈何，身体也不是很好，又缺乏金钱。

这么一天，他的朋友一个姓王的先生来看他，就了解说我们今年一定要去考试，读圣贤书，所学何事？应该去考试、做官，齐家、治国、平天下。

但秀才说我没钱，朋友说没关系我资助你，那么王先生就给他十两银子，当作他的安家费。

他就很高兴了，就随着这个王居士、六七个同参道友就到南京去赶考。

到了南京以后，离考试还有一段时间，大家也就去外面随便逛一逛。

这一天，这六七个人都到街头去逛，就逛到了承恩寺，一个寺庙前面。

寺庙前面听说有一个看相的相士，那个相士看得很准，这个人吉凶祸福、考得上考不上，都讲得很准的。

那么大家就给他看相了，看相的时候大家就次第地看，最后一个看到这个穷秀才。

这个看相的看了这个穷秀才以后，很详细看了一会，又看了一会，最后下了结论说，他问秀才说你从你家里来到这个地方几天时间？他说我足足坐了五天的时间。

他说你赶快回去，现在还来得及。

他说你这个相貌，貌枯神浮，死相现前。

你这个相貌像一棵树枯萎了，貌枯，神浮动，可能你一天到晚读书，也不会调身心。

貌枯神浮，死相现前，你五天之内必死，你现在赶回去，好歹落叶归根。

秀才说有没有补救的方法，他说没有办法，这个相貌已经很明显地现出来了，什么办法都没有了，秀才就很沮丧。

临走的时候，他的朋友王先生很同情他，又给他十两银子，给他准备后事用，这个秀才就坐船回去了。

当然来的时候心情很好，回去的时候心情很沮丧。