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2 第2集导读（第5页）

二十岁，注《论语》颜渊问仁章，至“天下归仁”

语，不能下笔，苦参力讨，废寝忘食者三昼夜，忽然大悟，顿见孔颜心学。

二十岁的时候就开始为《论语》注解。

注解到颜渊问仁这一章的时候，讲到天下归仁语，不能下笔，经过三昼夜的苦参力讨，才最后忽然大悟而真正地明白孔颜的心学，就是儒家的心地法门。

天下归仁这一段我们引用原文来说明一下。

看

○附表二——释[天下同仁]

这是出自于《论语·颜渊问仁章》。

颜渊问仁。

子曰：克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？

有一天，颜渊就问孔夫子成就仁的方法。

仁是比君子更高的境界，可以说是在儒家的修行当中最圆满的功德叫仁。

就像我们学佛，什么是佛？如何地成佛？那个道理一样，怎么样才能够成佛呢？怎么样才能够成为一个有仁德之人呢？问这个仁。

孔夫子就回答四个字——克己复礼为仁。

这个地方我们解释解释复礼。

这个复就是随顺，礼就是随顺圣人的礼法。

古代的圣贤他安排一个礼法，这个礼法是说人和人之间的接触有一个规矩、有个章法，那么在儒家当中把人和人之间的关系分为五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，这五层的关系。

这五层关系每一层关系在互相应对的时候它有个章法，比如说父亲跟儿子的关系——父慈子孝，兄弟的关系——兄友弟恭，父亲所要遵循的是慈，儿子是要孝。

就是说，圣贤对于人跟人之间的相对操作他安排一个规则，我们应该去随顺于圣人的礼法。

那么怎么去随顺圣人的礼法呢？这当中有障碍要克服，就是克己，你要想办法去克制你自己的私欲，因为你的欲望一活动的时候你就不遵照这个章法做事了。

所以说呢，儒家的修学就是你要想办法克己，你要调伏你心中的私欲，使令你的身口二业能够随顺于圣人的礼法，那么这样子，你的内心就慢慢慢慢趋向于仁的标准。

是这么一个修行的内涵。

这以下把这个观念再开展出来。

一日克己复礼，天下归仁焉。

这句话很重要。

就是说，一旦你能够达到克己复礼，天下的人就被你的人格所招感、被你的仁德所摄受。

这句话是蕅益大师之所以能够明白儒家的心地法门、孔颜心学，就在这个地方。

孔夫子周游列国的时候，到一个国家去。

这个国君说，说我这个国家里面很多盗贼，怎么办？孔夫子你是通达圣贤之道，你讲出一个道理我听听看，有没有什么办法把这个国家的盗贼减少一点？孔夫子答得非常地妙。

他说，有盗贼是你这个国君生活得太奢侈。

“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

你这个国君的德行就像风一样，你有影响力，小人、老百姓的思想是跟着国君的思想跑的。

你那么奢侈、浪费，大家也是奢侈浪费，生活不够用，所以只好做盗贼。

所以你应该要调整你的德行，你应该要节俭一点。

从孔夫子这样的思想跟佛教思想是相随顺的——心净国土净，心净众生净。

你看《维摩诘经》的《佛国品》也是这样的思想，说这个菩萨他庄严国土的时候，他未来的应化身佛这个国家里面为什么没有盗贼？因为他因地的时候持什么戒。