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第五百八十六章 终于上路了（第2页）

由此对于今生的事情，无论我们怎么做也不能圆满，但当我们什么时候放下来，这时它们就都已经圆满成功了。”

这是以财物为例，要求我们放下。

前几个月，那个来自山西的师兄之所以不被上师接纳，恐怕就是这个原因吧。

“有缘的弟子应该善巧观察，凡夫的所作所为始终没有完结的时候，就象水中的漪涟，一切所说的语言都没有必要，就象风中的旗杆，一切的思维也没有任何意义，就象是空中的云雾。

身口意是如是的散乱，只能无始无终遭受无量的痛苦，轮回的一切琐事除了徒劳无益以外，再也没有一点实义。

因此为了获得究竟的寂灭，我们应该把非语和分别念等身口意的一切无有意义的事情全部舍弃，应以正知正念来安住在非常清净象澄彻水池一样的智慧当中，如此精进地修持三摩地。”

禅宗也说：一切言说，并不实义。

而且上师举了一个旗杆的例子，是不是也类似于六祖所言：不是风动不是幡动，是仁者心动？

“世间上的分别念永远也不会自然间断，不要说在白天，即使晚上梦境中的分别念也连绵不断，我们每日就是这样在浑浑噩噩中度过。

从无始以来到现在，就是以如此分别念使无数的有情在轮回中不断地流转，什么时候当我们使自己的心安住下来，在本性中休息，彼时所有的分别念就没有了。”

我最开始练功时，思维杂念如流水，怎么也斩不断它。

后来才知道，身不清静，心怎么会停止攀缘呢？抽刀断水水更流嘛。

“就象阳焰水不需要去争抢，若我们明了自己的过失，那所有的痛苦就会自然消失。

因此瑜伽士应该使自己的心获得自在，切切不要被世间的阳焰水所困缚。

本来并没有一个桶，但你却以为它悬浮在空中，这就是不可能存在的事情。

同样，若我们真正去观察，则分别念和烦恼都不存在，但对身体等不清净的世间法特别贪着的这种人，就不知道是什么样的魔已经把他束缚。”

后来，我随着身体受到控制，杂念的流水就变得细微，甚至有莫些时候，几乎感受不到它的存在，或者说，对我的干扰少多了。

“一切都是心的幻变，若能通达其本性，则所有的痛苦和烦恼就都会烟消云散。

比如以前我们在新加坡观看一个电视节目的时候，感到好象整个地狱已经显现在人间一样。

当时我们的身体并没有接触到任何事物，但心里却感到不寒而栗，这种感觉，若当时闭起眼睛也不会存在。

实际上这是我们的实执现前，如果没有去执着它们，则根本不会感到恐怖。

同理，对于现在世间上的一切诸法，你不去执着，就没有什么，当你闭起分别念的眼睛，则一切显现都不会存在；相反若去执着外境的显现，就会为自己带来剧烈的痛苦。”

上师还去过新加坡，看什么恐怖电影，有点酷好不好？与电影类似，就象我们平时嚼糖的味道一样，自己都可以现量感受，没有必要再用教证和理证。

同理，当我们观察自己心的本性时，这时我们也不必运用各种因明的道理来推理，也不需要佛法里的众多教证，自己就能亲身体验。

若能见到心的本性，外面的这些痛苦就会自然消失，所有的魔也会变得无影无踪。

因此大家就不应再懒散，要使自己安住在心的本性上面，这样就会胜伏一切外魔。

“一切的显现全都是梦中的受用，也犹如是水中的花纹一样。

对于这些梦中的财产、水中的花纹，我们怎么去寻找和希求，永远也是无法得到，因为它们并没有任何实有之性，为此我们应当自然安住。

比如当身边响起各种声音时，我们就应安住于它的本性之上，这样会现前本来的智慧，这也是大圆满当中的一个教言。”

上师又一次提到大圆满，这也是为修大法作思想准备的课，他从来不离宗旨的。

“对于世间的业风，若仍继续分别执着，那始终是不会有安息的时机。

从无始以来我们就这样已经分别了漫长的岁月，到现在我们也应该安住了。

把一切分别念自然放下，在无系无作中安住，如是就象澄清的水、无云的天空一样，自然能见到心的本性。

当我们真正见到了心的本性，你就会知道一切都是无有任何取舍，自己心里的诸多痛苦也会自然而然地消除，这时你就是天底下最快乐的一个人。”