笔趣吧

手机浏览器扫描二维码访问

第2章（第1页）

第一题　原始佛教的历史起源问题序（2）

宗教会不会成为社会发展、生产力发展的障碍呢?会的，但并非决定性的。

研究宗教史，我们会发现一个很有趣的现象：宗教会适应社会的发展、生产力的发展而随时改造自己，改变自己。

在欧洲，路德的宗教改革是一个例证。

在亚洲，佛教小乘改为大乘，大小二乘在个别国家，比如说在日本，改为和尚能结婚，能成家立业，也是一个例证。

在日本，佛教不可谓不流行，但是生产力也不可谓不发达，其间的矛盾并不太突出。

我刚从日本回来，在日本，佛教寺院和所谓神社，到处可见，只在京都一处，就有一千七百多所。

中国所谓&ldo;南朝四百八十寺&rdo;，同日本比起来，简直是小巫见大巫了。

我参观的几所寺庙占地都非常大。

寺里绿树参天，净无纤尘，景色奇秀，幽静宜人，同外面的花花世界，形成鲜明的对照，人一走进去，恍如进入另一世界。

日本人口众多，土地面积狭小，竟然留出这样多的土地供寺院使用，其中必有缘故吧。

我个人认为，这是一个非常有趣、非常有意义的现象，值得我们深入研究。

我们是否可以这样说：佛教在日本，不管是以什么形式存在，一方面能满足人们对宗教的需要，另一方面又不妨碍生产力的发展，所以才能在社会上仍然保持活力呢!我感觉到，我的这些议论颇有点怪论的味道。

但是，我确实是这样想的，我不愿意欺骗别人，所以就如实地写了出来，以求教于方家。

话说得太远了，我们还是回头谈中国佛教吧。

我个人研究佛教是从语言现象出发的。

我对佛教教义，一无兴趣，二无认识。

我一开始就是以一个语言研究者的身份研究佛教的。

我想通过原始佛典的语言现象来探讨最初佛教的传布与发展，找出其中演变的规律。

让我来谈佛教教义，有点野狐谈禅的味道。

但是，人类思维有一个奇怪的现象：真正的内行视而不见的东西，一个外行反而一眼就能够看出。

说自己对佛教完全是外行，那不是谦虚，而是虚伪，为我所不取。

说自己对佛教教义也是内行，那就是狂妄，同样为我所不取。

我懂一些佛教历史，也曾考虑过佛教在中国发展的问题。

我总的感觉是，我们在这一方面的研究还非常落后。

同日本比较起来，落后很远。

我们现在应该急起直追，对佛教在中国历史上和文化史、哲学史上所起的作用，更要细致、具体、实事求是地加以分析，以期能做出比较正确的论断。

这一件工作，不管多么艰巨，是迟早非做不行的，而且早比迟要好，否则我们就无法写什么中国哲学史、中国思想史、中国文化史，再细分起来，更无法写中国绘画史、中国语言史、中国音韵学史、中国建筑史、中国音乐史、中国舞蹈史，等等。

总之，弄不清印度文化、印度佛教，就弄不清我们自己的家底。

而且印度佛教在中国的影响决不仅限于汉族，其他兄弟民族特别是藏族和蒙族，都受到深刻的影响。

在这方面，我们的研究更为落后，这种现象决不能让它继续下去了。

现在《文史知识》‐‐一个非常优秀的刊物‐‐筹组了这样一期类似专号的文章，我认为非常有意义，非常有见地。

《文史知识》真正做到了雅俗共赏，不但对一般水平的广大读者有影响，而且对一些专家们也起作用。

通过阅读本期的文章，一方面可以获得知识，另一方面，也是更重要的一方面，还可以获得灵感，获得启发，使我们在研究佛教的道路上前进一步，以此为契机，中国的佛教研究的道路将会越走越宽广，越走越深入，佛教研究的万紫千红的时期指日可待了。

1986年6月24日

第一题　原始佛教的历史起源问题原始佛教的历史起源问题

降魔成道麦积山石窟第133窟第10号造像碑（局部）内容为释迦牟尼不受魔军的威吓和魔女的诱惑坚持修行，最终得道成佛。

释迦修行图明代丁云鹏绘&ldo;释迦牟尼才出家的时候，为了寻求解脱，跳出轮回，曾拜苦行沙门为师。