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第199章 藏地本土神赞（第2页）

西藏祭仪和民俗中普遍使用的五色彩箭、五色经蟠、五色毛线等也与此有关。

祭祀天神的仪轨，主要是焚神香煨桑。

煨桑时，要烧起一堆雪松枝，后来一般用柏树枝和艾篙等，往上撒神灵最喜欢的「三乳」，**、奶酪、酥油和「三甜」，砂糖、蔗糖、蜂蜜。

还有当地生产的青稞炒熟后磨成的糌粑，和其它一些香末及药物，再洒少量的头道青棵酒和洁净的茶水等。

雪松和柏树被认为是九位创世天神中的主神「塞」的神树，烧起雪松枝的烟火，苯教神祖和以塞为首的九位创世神，会顺着这股祭献香火冒出的烟缕自天而降。

煨桑焚祭的目的在于让神灵吸收桑烟，并通过桑烟和祈祷把人间的信息送到天界报于神知。

比如，煨桑冒出白烟，并能缓缓上升，缕缕不断，则意味着神已欣然接受。

如果冒出的是黑烟，且在长时间内被风吹得散乱无序，则意味着遭到神的拒绝。

煨桑一般要选择当地最高的山顶、隘口、险关、桥头、山脚、河滨、村头和城镇的三叉或十字街口等处，筑起一个大小与环境相当的煨桑灶。

每家每户喂桑时，则在一个小「桑崩」中于房顶或房院的明显高峻、洁净之处进行。

赞界，苯教视中界为游魂「赞」的世界。

藏谚曰：人死而赞魔生。

苯教认为，人活着时灵魂可以离开躯体远游，并能寄附在某种物体上。

由此而产生了西藏一些得道高僧举行灵魂转移的所谓「夺舍」法术。

但是，在人死后灵魂却变成一种赞魔。

藏族的地方保护神，一般都是当地熟悉的人死后变成的赞。

在苯教观念中，人死后灵魂并不能下地狱，也不能升入天界。

特别是凶死之魂，只是在中界徘徊、游荡。

据说赞穿着红披儿，内有铜甲，骑一匹栗色灰斑皮毛的马，经常出现在日落时分，手持一把半月形镰刀和一条套索。

赞，也是一种火神，藏族赞的信仰与中亚、突厥地区最重要的民间拜火信仰相融合。

苯教经典中描绘的赞，往往是一身红焰，居于高高的西方铜色山，铜色红类火。

赞系凶神之主阎王，不是居于地下，而是地上的「魂城堡」。

据说，「坐落在一块红铜平原上，周围的铜岩刺向天穹，红褐色的兀鹰在天空翱翔，赞魂在天空四处漂荡，毒蛇攀援，红色山岩中央是一座沸腾的血海」。

这个苯教观念中的阎王，后来成为桑耶寺的护法神。

寺旁建有他的一座魂房「赞康」，外面始终盖着红布。

游近天界的赞有较强的神性，居于中界的赞完全是人亡之游魂。

而神赞、游魂赞与具有人形的火神赞融和后，则具有勇武强权的象征。

唐蕃会盟碑上称藏王为「神变赞普」，即为能变幻身形的大巫师，所以赞普中的赞为人神之中介。

由此，男巫师演变成为君主、国王之意，赞普也就成为人间的神变之王。

古时西藏社会特殊的政治、宗教体制，建立在藏族早期神魂人巫观念的原始信仰之上，为****制度的产生提供了思想基础。

淳于现学到此处不由地想要吐槽，这还真是神权、王权、政权而治的典范。

鉴于他的悲剧人设，淳于现几乎可以肯定，他体验的这个角色，应该就是那个国破家亡最后一个古格王子。