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第39章 刚直与明哲（第1页）

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“张中行散文：人生卷（.shg.tw）”

！

承广州《随笔》赠阅未断，1992年第六期又准时寄到。

我年增而精力减，可是对于不破费而送到眼前的，还是愿意翻开看看。

收名人的文章不少，看了而引起沉思的是王西彦一篇，《焚心煮骨的日子》。

据“编者按”

，这是一本书名，共二十四章，写“文革”

的回忆，这一期刊载的是书的第五第六两章和后记。

第五章的题目是《三个死难者》（其实加上傅雷的夫人朱梅馥，是四个），指叶以群、李平心和傅雷。

第六章的题目是《一个不识时务的老人》，指原名陈小航后来一贯用笔名的罗稷南。

引起的沉思呢，很杂，想只说两种。

由人生之道方面看，一种浅而明，是，用每“小”

愈况法，以喻为一个人，荒唐，不会养生，以致惹来一场大病，险些死去，事过，应该自己记住，并告诉子女，病时的情况，尤其病因的荒唐，以期此后不再病；此理甚明，也就用不着多费唇舌。

我想说的是第二种，不浅而明的，是在只用暴力而不讲理的环境中，可否不走罗稷南的硬顶而不说假话的一条路，而走《诗经·大雅·烝民》说的一条路，“既明且哲，以保其身”

，甚至当戏唱，说假的比真的更像真的？问题很复杂，因为牵涉到“朝闻道”

的“道”

，所以就一言难尽；甚至是非也很难说。

佛门视妄语为大戒。

常识呢，诚也是美德，但容许少数例外，比如对病危的人说病况，实就反而不合适。

常识来于常，也是对付常的，所以碰到非常就要另说。

“文革”

的情况是非常，单就闭门家中坐、祸从天上来的一群说，有不少人（或竟是绝大多数？），包括我在内，走的是明哲保身一条路。

办法是：行动表示服从；少说话，非说不可就说假的。

这就于理有亏、于德有损吗？说是，说不是，像是都不能斩钉截铁。

难于论断，是因为心情很复杂。

以下算做自省也好，想说说这个复杂。

复杂，要排个次序，姑且由亲及疏。

也许由于“天命之谓性”

？感到最亲的是生命，于是决定，或并未思索就选定，只要有办法，要争取能活下去。

至于办法，上面说过，要演戏，即唱念做，观众所见，是萧恩或教师爷，下场，卸了装，回到蜗居才变成自己。

这也许很苦吗？也不尽然，因为“保身”

之前还有“明哲”

。