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第29章 信 仰（第1页）

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“张中行散文：人生卷（.shg.tw）”

！

“生”

是被限定的一种情况，正如彗星之绕日运行，也是被限定的一种情况。

这限定之下或之中，自然还会有多种限定，只说一些荦荦大者。

偏于身的是饮食男女，抗，大难，除非有大力，连生（包括求活得好）也不要了。

偏于心的是要知、要信，表面看不像饮食男女那样质实，骨子里却更为有力，因为有逻辑或康德的所谓理性为靠山。

关于知，《庄子·秋水》篇末尾“庄子与惠子游于濠梁之上”

的辩论可为明证，是庄子驳惠子的“子固非鱼矣，子之不知鱼之乐全矣”

，说：“子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之，而问我，我知之濠上也。”

这说得更简单明快些是，不知也只能来于有所知。

关于信，可以举古希腊的怀疑学派为证，老师落水，大弟子不救，得到老师的赏识，因为对于救好还是不救好，他怀疑。

可是，如果我们进一步问：“对于怀疑主义，你是否也怀疑？”

也怀疑，显然问题就太大了。

这表示，我们生在世间，不能不有所信。

信是怎么回事？应该信什么？问题显然不简单，以下择要谈谈。

依习惯用法，“信”

和“信仰”

有别，信义宽，信仰义窄；所有信仰都是信，有些信不能称为信仰。

所信可以是零星的，微小的，如信窗外的一株树是柳树，树上落的鸟是麻雀。

这习惯称为知，由坚信不疑方面看也是信。

所信还可以是不微小的，如信珠穆朗玛峰最高，哈雷彗星76年后还会再来。

这也是知，也就可以称为信。

信仰的所信，大多指具有玄理意味的，如信有全知全能全善的上帝，有佛、菩萨，月下老人有能力使有情人成为眷属，等等。

专由这类事例看，信仰的所信是超现实的，或说是无征而信，或干脆说是迷信，信窗外的树是柳树不是迷信，界限分明。

其实问题并不这样简单，比如相信还有明天，相信活比死好，我们能够找到可信服的证据吗？如果真去找，追根问柢，最后可能就发现，这类事之所以像是确定不移，就因为绝大多数人信它，从未想到过还需要证据。

但为了省事，我们无妨就以人的主观为依据，说这类无征而信的是知的信，不是不知的信；不知的信，如上帝、佛祖之类，才是信仰。

话还没有说清楚，或者说，里面还藏着问题，所以不清楚。

什么问题呢？一个问题是由“知”

来的，比如上帝，说不知，神父、牧师一流人就不会同意；佛祖，说不知，身出家心也出家的僧尼就不会同意。

另一个问题是由超现实来。

这有时会失之太宽，如到卦摊找什么铁嘴算命，也就不能不算信仰。

有时又会失之过严，如孔孟之信仁和中庸，边沁之信功利主义（其实不如译众乐主义），也就不能称为信仰。

不得已，只好从另一面下手，说人，为了生活能够有绝对保障，究极意义，常常不得不设想一种超越的力量（具体的神灵或抽象的道理），以作为寄托心灵的靠山，对于这个靠山的依赖和崇拜，是信仰。