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第58章（第2页）

真诚的浪漫主义者--例如十九世纪初期的浪漫主义者--患的是青春期夸张病，他们不自觉地夸大感情，但并不故意伪造感情。

在今天，真浪漫主义已经近于绝迹了，流行的是伪浪漫主义，煽情是它的美学，媚俗是它的道德，其特征是批量生产和推销虚假感情，通过传媒操纵大众的感情消费，目的是获取纯粹商业上的利益。

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小说的智慧（5）

周国平

六道德判断的悬置

人类有两种最根深蒂固的习惯，一是逻辑，二是道德。

从逻辑出发，我们习惯于在事物中寻找因果联系，而对在因果性之外的广阔现实视而不见。

从道德出发，我们习惯于对人和事做善恶的判断，而对在善恶的彼岸的真实生活懵然无知。

这两种习惯都妨碍着我们研究存在，使我们把生活简单化，停留在生活的表面。

对小说家的两大考验：摆脱逻辑推理的习惯，摆脱道德判断的习惯。

逻辑解构和道德中立--这是现代小说与古典小说的分界线，也是现代小说与现代哲学的会合点。

看事物可以有许多不同的角度，道德仅是其中的一种，并且是相当狭隘的一种。

存在本无善恶可言，善恶的判断出自一定的道德立场，归根到底出自维护一定社会秩序的需要。

可是，这类判断已经如此天长日久，层层缠结，如同蛛网一样紧密附着在存在的表面。

一个小说家作为存在的研究者，当然不该被这蛛网缠住，而应进入存在本身。

写小说的前提是要有自由的眼光，不但没有禁区，凡存在的一切皆是自己的领地，而且拒绝独断，善于发现世间万事的相对性质。

古往今来，在设置禁区和助长独断方面，道德起了最重要的作用。

因此，惟有超脱于道德的眼光，才能以自由的眼光研究存在。

在此意义上，昆德拉说：小说是&ot;道德判断被悬置的领域&ot;，把道德判断悬置，这正是小说的道德。

从小说的智慧看，随时准备进行道德判断的那种热忱乃是最可恨的愚蠢。

安娜是一个堕落的坏女人，还是一个深情的好女人?渥伦斯基是不是一个自私的家伙?托尔斯泰不问自己这样的问题。

聪明的读者也不问，问并且感到困惑的读者已经有点蠢了，而最蠢的则是问了并且做出断然回答的读者。

昆德拉十分瞧不起卡夫卡的遗嘱执行人布洛德，批评他以及他开创的卡夫卡学把卡夫卡描绘成一个圣徒，从而把卡夫卡逐出了美学领域。

某个卡夫卡学者写道：&ot;卡夫卡曾为我们而生，而受苦。

&ot;昆德拉讥讽地反驳：&ot;卡夫卡没有为我们受苦，他为我们玩儿了一通!&ot;

世上最无幽默感的是道德家。

小说家是道德家的对立面，他发明了幽默。

昆德拉的定义：&ot;幽默：天神之光，世界揭示在它的道德的模棱两可中，将人暴露在判断他人时深深的无能为力中;幽默，为人间万事的相对性而陶醉，肯定世间无肯定而享奇乐。

&ot;

我们平时斤斤计较于事情的对错，道理的多寡，感情的厚薄，在一位天神的眼里，这种认真必定是很可笑的。

小说家具有两方面的才能。

一方面，他在日常生活中也难免认真，并且比一般人更善于观察和体会这种认真，细致入微地洞悉人心的小秘密。

另一方面，作为小说家，他又能够超越于这种认真，把人心的小秘密置于天神的眼光下，居高临下地看出它们的可笑和可爱。