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徐杰其实也知道,许多已经没有门第的读书家庭,大多是这般的情况,真要拜师上学堂,当真是一笔不小的花费,这胡家还能留下一些书籍,已然就是不错的了。
孩童读书,启蒙为重。
却是这个时代并未有真正的启蒙读物,论语已然就是启蒙的基础了,其实也无形之中提高了读书的门槛。
书,便是文化传承。
一个文化最早的传承,其实就来自于故事,一个民族流传的故事,就代表了这个民族的价值观,就代表了这个民族如何看待人与人之间的关系,是个如何的道德观念体系。
启蒙之物,徐杰脑中有一个《三字经》,其中主要就是以故事为文化之榜样,兼以许多常识为辅助。
孝义的道理,谦让友爱的美德,民族文化的认同,华夏历史发展的轨迹。
从南宋开始成文,历朝历代都以发生过的事情进行补充。
大华朝起,宋已然没有了。
三字经之所以能成为蒙学之物,就是因为三字经道理简单,字面之意,并不需要再进行发散。
比《论语》之类好学太多,也并不存在论语之中比较深的逻辑思维与辩证的哲学道理。
只是在徐杰看来,《三字经》其实有一个缺陷,《三字经》内容是极其丰富的,唯独却少了一个东西,那便是勇武。
《三字经》里既没有那些将帅打仗的故事,封狼居胥、马踏燕山,也没有士卒奋战的事故。
常识里,没有健马战车,也没有铁盔弓弩,更没有刀兵血腥。
唯有简单说了一句“古六艺,今不具”
。
却也从来没有劝人勇武的话语。
这在徐杰看来,便是极大的缺陷,一个民族,怎么能不教育自己的孩子勇武呢?从春秋战国之下,到秦汉隋唐,君子佩剑行,再也不复,这是一种潜在的悲哀。
徐杰看着这个名叫胡精忠的小孩童,忽然想编写那蒙学《三字经》,还要在其中加一些语句,徐杰脑中已然在编,要加一些比如:三千甲,能吞吴。
孙膑腕,运筹胜。
武灵王,骑射胡。
少卫青,逐匈奴。
霍去病,狼居胥……
又不如:马能驰,骑士威。
弓能射,百步穿。
铁甲厚,将军勇。
刀枪利,胡不侵……
这些故事,这些常识,如何能不讲给小孩子去听,小孩子最是好教化,自小听着这些故事,如何能不在脑中浮现出那些勇武英雄事,如何能不产生勇武之心?勇武自少年,若是年少没有勇武之心,长大之后便更不可能有勇武之心。
编着编着,徐杰越发觉得这《三字经》的启蒙读物,一定要写出来,还要写得不同。
不仅要有”
香九龄,能温席。
融四岁,能让梨”
的孝义与友爱。
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