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第52章（第2页）

。

倒不如“斩钉截铁，认作已死，然后敢拔本清源，然后忍斩草除根”

。

[45]

这么多人对亡国问题所持的看法都非常相近，说明这至少是相当大一部分人的共识。

他们共同的超越立场，很能从一个侧面表现出历来主张道高于治的中国读书人在追求一个超越于国家民族的高远目标的同时无意中将自己置于国家民族之上的特点。

在民初新旧过渡之时代，如果说梁、章二人已近“功成身退”

的阶段，或可代表传统的“士”

的余荫；陈、胡则是即将升起的新星，应属名副其实的新兴“知识人”

的范围。

双方在这一点上，观念竟然如此接近。

在其潜意识中，大约都有顾炎武关于“亡国”

与“亡天下”

之辨的影子在。

[46]清季人常说“亡国亡种”

，这里的“种”

，其实也就是从文化取向定义的“天下”

。

所以国可以亡，新旧士人仍可以去尽“收拾民族”

之责以保“天下”

。

从现实层面看，如果可以视中国为已亡，则无论进行怎样的破坏，都不致过分。

中国的激进化，又多了一层理论的支持。

这正是胡适后来爱说的“正义的火气”

的一个出处。

超越于国家民族之上的新旧读书人既可以置中国当下是否亡于不顾，也可以从为国家民族造不亡的远因这一正义目的出发去“拔本清源、斩草除根”

。

中国士人一向推崇“当仁不让于师”

的特立独行风尚，其在担任“社会的良心”