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駁胡適文學改良芻議（第2页）

」蓋古人不特知言之有文、言之有物，亦知言之有指、言之有心，更知言之有度也。

後人以孟子、揚子、香山為善文者，從其為文之法而為文，力有逮有不逮，其衷曲則一也。

胡適強不知以為知，曰有物者有別於載道。

噫！

特敝帚自珍之雄耳！

二、駁所謂「不摹仿古人」

胡適所謂一時代有一時代之文學者，剽王靜安之論耳，誠犖犖大者也。

然文學之時代性，謂因時代而遞進，非據時代以分裂也。

魏晉江左之佳什，仰詩騷為正宗；韓柳歐蘇之名篇，奉班馬為圭臬；又長短句者詩之餘緒，折子戲者餘緒之抽；即若白話小說，亦不能脫詩詞章回之學。

余但信商周不能為唐詩，相如、子雲不能為宋詞，而不信唐人不當作商周之詩，宋人不當作相如、子雲之賦，更不信「即令作之，亦必不工」。

賈誼、相如在漢，騷不慚楚；韓、柳在唐，文不輸漢；東坡、放翁在宋，詩不遜唐。

即若明清以來，夏完淳之〈大哀〉，何輸與漢；黃仲則之〈綺懷〉，何輸與唐；曹雪芹之〈紅樓夢〉，何輸與施耐庵；柯劭忞之〈新元史〉，何輸與宋潛溪？彼必欲合施耐庵、曹雪芹為同時代，則孰不可以為同時代？

以胡適所見，一時代視前時代之文學，何止不遑多讓，直若糟粕耳。

然唐宋旣視〈三都〉、〈兩京〉如糟粕，明清何不視李白、杜甫如糟粕？民國何不視施耐庵、曹雪芹為糟粕？我輩何不視胡適、魯迅為糟粕耶？夫楚騷、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說者，一代復一代更進之文學也，愈進一代，則境界拓大一代，沈澱深沈一代。

如通天高樓，上一層則多千里，然向來層階，又寧能視如糟粕耶？於是知胡適之論，不過空中樓閣之論；胡適之人，不過雲裏霧裏之人也。

旣明文學進化之真理，試看胡適「不摹仿古人」之論。

何謂摹仿？嬰兒問世，不摹仿無以知行走；童蒙初學，不摹仿無以知得失。

故通天高樓，前人為造階梯，後人拾級而上，此摹仿也。

漢人學楚而更進，魏晉學楚漢而更進，唐宋學楚漢魏晉而更進，明清學楚漢魏晉唐宋以更進，以例推矣，如是則一代強乎一代，文學亦一代較一代為高明也。

使今人不學〈詩〉，則〈詩〉當焚乎？然今人果不學〈詩〉矣，此胡適之罪也。

胡適果不學〈詩〉矣！

「於鑠國會，遵晦時休。

」此禮也，非辭也。

蓋中國典章制度，大備於周，卿大夫誦詩，重禮以成。

三千載以下，猶存乎廟堂之上，若黃鐘大呂，不可須臾傾廢也。

胡適以文學而譏之，實無禮之狂徒耳。

若是，則視基督教之「阿門」何如哉？

余讀胡適所舉之陳伯嚴詩，真嚼蠟也。

然胡適何不舉黃公度之臺灣詩、汪精衛之題壁詩耶？試問以〈嘗試〉、〈去國〉之文法，能作引刀一快否？故陳伯嚴之病根，彼自折磨而已，何壞乎七五言之佳文字？且伯嚴「憑欄一片風雲氣，來作神州袖手人」，胡適竟刻意不言，其用心真可誅矣！

胡適以白話小說為中國惟一無愧於世界之文學，實自卑心理之表現耳。

余生百年之後，雖愛我佛山人、南亭亭長、洪都百煉生之小說，亦不信其可逾黃公度、王靜安、楊雲史之詩詞也。

蓋小說敘事者也，與世界各國無異；而詩詞者國粹者也，為世界各國所無。

余度胡適之意，必以此弱國之粹為羞恥，以此弱國之文學為敝屣也。

然詩詞之道，置之開元則強，置之天寶則亂，置之宣和則綺，置之靖康則哀。

尤所謂亂世之音哀以思，國樂、國畫、國劇，莫不賴此而為國粹，愈亂世而愈見其精神。

今胡適不察，以他國之寸量中華之尺，寧不自暴其短歟？

自胡適以來，〈詩〉〈騷〉寖滅，學子無以知雅俗之辨，廟堂不能見〈春秋〉之言，古之禮法均蕩然矣。

余羨五四青年，猶有童蒙之學，能通古今之變；余傷五四後之青年，惟學三民馬列，讀白話散文，偶有幾章唐詩，不過畫餅充飢，能看而不能食者也。

餘者，皆外國文學也。