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14 第14集导读（第3页）

这个思想，在我们北传佛教很重视这个问题。

诸位以后研究戒体就知道，法体形象。

我们中国的佛教不管你受五戒、八关斋戒、乃至于沙弥戒、比丘戒，它本质是声闻戒，但是在北传佛教中要求你缘境发心，就是你要普遍地缘十法界有情无情的境界发起三种誓愿：誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度。

就是这个戒体。

什么叫戒体？

你这念心跟境界一接触，你就生起三种作意，断恶修善度众生的作意，其实这个就是菩提心。

那么依止这样的菩提心的摄持，会使令你受持所有的戒法都是趋向于佛道。

虽然你可能会因为暂时持比丘戒、沙弥戒的功德先生到天上去，但是那个乘的力量都还在的，因为你当初在因地的时候，是：以菩提心为戒体。

这个地方在人天的过程先度过，他那个力量还会在，他还会不断地引导你再继续往前走。

所以这个持戒的力量，“近果说差别”

，就是就着一个暂时的因缘来说，他有五乘的差别，但是就着一个究竟的会归处来说，他也是趋向于一佛乘的，还是趋向于成佛的。

这是道宣律祖根据法华涅槃的思想来融通这一切的戒法，这等于是开权显实。

总结：

如是胜妙法，愿为我昭明，

普度长夜中，无依无怙众。

这个地方，蕅益大师等于是请□□。

那么他把这个戒法的功德赞叹以后，“如是胜妙法”

，这种微妙殊胜的法门希望众多的善知识能够为我们生死的众生能够把它开显出来。

干什么呢？“普度长夜中，无依无怙众。”

来救度这些在生死流转当中完全没有依靠的众生。

我们讲：流转三界中，何处是依怙？我们慢慢地从佛法的观察我们会知道，世间的珍宝是带不走的，世间的美好的名声也带不走，那么无量无边的因缘都带不走；我们刚开始会知道——我们从今生死掉以后，真正带得走的是善业。

所以我们刚开始：流转三界中，何处是依怙？就是善业的力量，就是持戒的力量。

刚开始就是依止这个持戒的力量作依靠。

你凭什么说你能够离苦得乐？凭什么讲出这句话，你敢说你能够离苦得乐？你能够说的就是持戒的力量，离苦得乐。

仰仗善业的力量，使令我们能够通往人天、二乘跟佛道。

流转三界中，何处是依怙？就是靠这个力量。

在《在家备览》中说，持戒跟一般的善法还不完全一样。

一般的善法，佛陀没有出世也能够有一般的善法，这个人也修十善业。

这个戒法，五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒，只有佛陀出世才说的，没有佛出世就没有戒法。

因为只有佛陀那种无量无边的正遍知的智慧，一念心知一切法，他能够通达缘起，他知道什么事该做、什么事不该做，他能够抉择出一条戒法出来。

等觉菩萨没有资格制戒，因为他内心当中还有障碍。

这个缘起甚深，你敢说在黑暗当中你画一幅地图出来，让人家能够到彼岸？等觉菩萨画不出来。

所以这个地方，这个戒法有两个特色：

第一个、有本期誓：就是说这个戒法你在受持的时候，你有最初的，这个“本”

就是最初的一个愿力，你当初是依止你要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生的一个愿力。

所以从本质上来说，它是随顺于佛道的一个力量，从本质。

这是一个很大的力量，有这种菩提愿力的摄受。

第二个、遍该生境：这个我们一般的慈善事业，你刚好经过了一个菜市场，你看到了一只狗要被杀，起了悲悯心，你缘这只狗的境界，把它赎回来、放生了，不错，但是你所缘境只有一个，无量无边有情当中的其中的一只狗。