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6 第6集导读（第3页）

这个是讲到狂跟狷的不同的相貌。

当然这两个都有点偏一边啊，一个是主动积极，一个是比较消极保守。

看中庸：

了达心佛众生，三无差别，以心即佛故，上求无厌，与大智相应；以生同佛故，下化无疲，与大悲相应；念念悲智，随四悉檀，善自护，亦善护他，是名真实中行。

这个“中行”

，中行是要跟智慧相应，“了达心佛众生，三无差别”

。

佛法界，那当然是一个功德庄严的境界，众生法界是一个惑业苦的境界，但是我们把这样两个身心世界把它会归到现前一念心性的时候，从现前一念心性的即空即假即中的本性上来观察的时候，佛跟众生是没有差别的，那一念的心性是没有差别的，就是我们把心会归到本性上面的时候是无差别的。

那么从这样一种无差别的本性当中发动他的菩提心，“以心即佛故”

，既然我这念心跟诸佛没有差别，那么我应该去追求佛道，跟大智相应，这个时候是对于佛道的追求。

第二个，他的所缘境是观察众生，“生同佛故，下化无疲”

，一切的有情都是未来的诸佛，这个时候去利益有情，跟大悲相应。

“念念悲智随四悉檀，善自护，亦善护他，是名真实中行。”

这个“四悉檀”

是这样子的，《法华经》上说：“开方便门，示真实相”

。

佛陀出世的说法是在开显众生本具的佛性，示真实相。

但是众生本具的佛性怎么去开显呢？必须要有方便门，这个方便门就是四悉檀、四悉檀的因缘，就是世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀跟第一义悉檀。

我们以念佛来做例子。

我们的念佛法门刚开始要在世界悉檀，欢喜益。

我们在念佛的时候，刚开始你要思惟名号的功德，这个名号“名以昭德”

，名号总持阿弥陀佛所有的功德，一心皈命极乐世界阿弥陀佛，什么是阿弥陀佛呢？这句名号就是阿弥陀佛。

那么你不断地去思惟名号的功德——它能够使令你现身业障消除、福慧增长，能够使令你临终蒙佛接引往生西方——佛有这么大的力量，生起欢喜心。

为什么要有欢喜悉檀呢？因为佛法的修持要相应啊，它不能勉强，一定要有意乐，你很真心地对这个法有欢喜心。

如果你只是应付，那这个法在你的心中的造作叫作不相应。

四悉檀的第一个是欢喜意，你一定要思惟它的功德。

生善，各各为人悉檀，生善，由这个欢喜使令你对这个佛号生起信心，信进念定慧五种善根；那么由信心的增长，破恶，对治你心中的烦恼，烦恼一活动的时候，你依止佛号的力量能够调伏你的烦恼；最后，入理，原来你所念的佛不离开你一念心性：我虽业障深重，是弥陀心内的众生，弥陀虽万德庄严，是我心内之佛，既然心心不二，自然感应道交。

前面的世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀，它还是一种能所的对立，那么到第一义悉檀的时候，它是一种不二的境界。

会归到一念心性的时候，能念的心跟所念的佛是一种不二的境界，入理的。

那么我们在调伏自己、在栽培善根的时候，就是要以四悉檀的因缘来操作，以这样子来加强自己的善根，也以这样子来加强众生的善根，这个就是真实的中行。

中行，它一定是悲智双运，悲智双运。

这个狂，有那么一点偏重于悲增上菩萨的味道，做什么事主动积极，不忍众生苦，不愿圣教衰。

这个狷，就有一点偏向于智增上菩萨，他做什么事情他要做一个很深入的抉择。

中行当然是悲智双运，有悲有智、有智有悲。

这三种人都是值得赞叹的，都值得赞叹，最后一种情况是蕅祖所破斥的，我们应该避免的：

倘名关未破，利锁未开，借言弘法利生，只是眼前活计。