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3 第3集导读（第4页）

那么什么样的因缘呢？是真如受熏的因缘。

真如的本质是清净本然周遍法界的，它是广大无边的一个真如的明了性，这个明了性是清净本然离一切相的，但是它还不是一个像顽空一样的死的东西，它还能够受熏，受着我们身口意的一个造作的熏习。

当我们的身口意的是一种善法的时候呢，真如它就变现一种庄严可乐的果报；当我们的身口意的造作是一个恶法的时候呢，真如它就变现一种卑贱痛苦的果报。

换句话说呢，这种清净本然的真如，它受着我们染净诸法的熏习啊，变现着十法界的差别。

真如受熏的重点，强调在“差即无差”

。

就是说，表面上我们看到了十法界依正的差别，佛菩萨的功德庄严、三恶道的苦恼的卑贱的果报，但是呢，我们不要忘掉了，每一个有情众生他的内心深处那种真如的本性是无差别的，那种如的境界是无差别的。

那么真如受熏它强调在我们心性里面那种清净的本性，强调这个部分。

这个教法的安立强调在无差别的这个清净本性。

二、大乘的另外一个宗派就是相宗：

就是《解深密经》、《成唯识论》。

这个相宗的缘起论，它认为有情众生的根本是阿赖耶，阿赖耶就是藏，它有一种含藏我们无始业力的作用。

阿赖耶识本身不造业，那么它干什么呢？它就是受熏。

你前七识尽管造业，你不管造善、造恶，我都把你的业力保存下来，等到一切的因缘成熟的时候呢，我就变现三恶道的果报或者变现人天的果报，所以阿赖耶识受熏。

那么阿赖耶识它本身不是清净本然，阿赖耶识本身就是杂染性，这个阿赖耶识本身就是杂染性的。

因为阿赖耶识一天到晚跟第七意识的我爱、我见、我慢、我痴相应，所以这个阿赖耶识本身是杂染性的。

所以说呢，唯识的宗派它所强调的是“无差成差”

，强调每一个有情身心世界的差别。

因为你的阿赖耶识跟我的阿赖耶识不一样，你今天的阿赖耶识跟昨天的阿赖耶识也不一样。

为什么呢？因为阿赖耶识本身会受熏。

你今天又多拜了一部《八十八佛》、又多诵了一部《楞严咒》、又多听了一段的经文的开示，你的福德智慧的资粮啊，今天的阿赖耶识是强过昨天的阿赖耶识，今天的阿赖耶识啊，善力、善的力量更强。

所以说，阿赖耶识所要表显的是一种差别相。

那么，这样子讲呢，我们怎么去会通它呢？所以说，性相二宗，我们不能从名相上会通，名相上是不能会通的。

阿赖耶识再怎么样去会通啊，不可能跟真如划等号的，不可能。

因为它两个生命的最初的起点就是不一样。

这两个教派的根本的起点不一样，一个是从真如出发，一个是阿赖耶识出发，你怎么会通呢？

但是，当我们把这些名相全部剥开的时候，心静下来、把心静下来——把心带回家。

静下来的时候，我们把一切的观念会归到现前一念心性的时候，诶，这件事情是可以会通的。

可以会通我们解释一下。

就是说，我们一念心性，就像智者大师说的，性具——我们一念心性当中有杂染性，也有清净的性。

如果我们平常啊，我们能够静下来观察一念心性，我们发觉我们这念心表现出来的有清净的功能，也有杂染的功能。

一、性宗：他所要表显的强调在我们的清净的这一部分。

譬如说净土宗，譬如说密宗，他们修本尊相应法，我跟阿弥陀佛本尊相应，我跟文殊菩萨本尊相应。

你凭什么跟阿弥陀佛感应道交呢？

凭什么？凭的就是性宗所强调的“差即无差”

。

心、佛、众生三无差别。

因为，我跟弥陀，当我们都会归到原点的时候，弥陀的心是如，我的心也是如，一如无二如，那当然感应道交了。

弥陀虽万德庄严，是我心中的佛，我虽业障深重，是弥陀心内的众生。