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16 第16集导读（第4页）

我们先看“体”

。

体有三种的自体：

第一个、发出生死心降伏爱见，是声闻戒体。

如果你当初在发愿的时候你只是发出离心，你只是愿意断除一切恶，对无量无边的善法、对无量无边的众生没有好乐，那么这样子是声闻戒体，这个自体的力量是引生你阿罗汉二乘的果位。

第二个、发上求下化心，自调调他，是大乘戒体。

这个大乘戒体又包括了修善，也包括了度众生，对于无量无边的善法、对无量无边众生的度化，他这个时候他都具足。

诸位以后受了比丘戒你会发觉，比丘戒对于一个比丘的贪治得很重，他对一个比丘的生活的资具——衣、钵、卧具——有种种的限制，但是这个比丘不学习佛法，在声闻戒它不管制的，但是菩萨戒不是。

菩萨戒有人说法，你没有去听，那这个治得很重，因为修善是菩萨一个很重要的课题，你不但是断恶，你还得修善，所有的善当中智慧是最重要的。

说有众生向你请法，你今天菩萨以轻慢心不为众生说法，这个也治得很重，嗔心不说法、嗔心不受悔。

所以说大乘的戒体一定是上求下化、自调调他，他具足三聚净戒，他一方面能够上求，一方面下化。

第三个、发生佛体同平等普度心，是最上乘戒体。

前面的大乘戒体它的心是有所得，这个最上乘戒体它是有般若波罗蜜的智慧。

这个智慧是怎么生起的呢？他应该是先观照一念的心性。

我们刚开始观心，会先观察到我们一念心的差别，从假入空，先看到假相，我们这一念心有时候起善、有时候起恶，有时候起恶、有时候起善，各式各样的差别。

这个时候从假当中我们把这些善恶的因缘把它拨开来，就看到内在的本来面目——就是清净心：这个时候我们能够感觉到，无量无边的众生的苦恼的境界，还有诸佛万德庄严的境界，从本性上观察是没有差别的，这个时候你从无差别的体性当中生起了上求下化的心。

所以这个清净心是一个根本，你一定先悟入了清净心，在清净心的观察，佛也不可得、众生也不可得，但是你一动，从清净心里面一动，那就有相了，就有佛的境界、有众生的境界，这个时候就上求下化，但是你基本上那个上求下化是从一念的清净的无分别心所发动的。

这样的戒体最圆满，最上乘的戒体，那是直接趋向于佛道，一佛乘。

这个意思就是说，我们不管受五戒、八戒、比丘戒乃至于菩萨戒，就是说这个戒法本身产生的力量是不决定的，就看你的发心。

在经典上说，说过去有一个度一切如来出世，这个度一切如来领着弟子去托钵。

这个时候大富长者有三个兄弟，三个兄弟就去外面玩，看到佛陀跟弟子们在托钵，起欢喜心。

三个兄弟就把身上的宝珠拿出来，供养给佛陀。

供养佛陀的时候三个兄弟许下了不同的誓愿，最小的弟弟说我希望我以后我布施的功德就像佛陀右边的那个一样，第二个弟弟认为说，我以后布施的因缘就像佛陀左边的这个人，这个大哥他就发愿，他志向广大，我希望像中间这个佛陀。

这三个兄弟同样做一个布施，发下不同的愿力，那么在生命当中就产生了三个结果。

后来这个大哥就是变成了释迦牟尼佛，他就做中间。

那个过去发愿做左边的就变成了舍利弗尊者，发愿做右边的就是目犍连尊者。

所以古德说“法性量等虚空，众生发心自小。”

就是说每一个法的功德，从一佛乘、从《法华经》开权显实，每个佛、每一个法都有力量引导你成佛，乃至于五戒，只要你发菩提心他就能够成佛，法性量等虚空，法的本质是量等虚空。

那么为什么这个法在他的力量产生大、在你产生小——众生发心自小。

你的发心不同，使令这个法它表现在你的身口意的力量就不一样。

不过这个地方我们要简别一下，我们也不能执理废事。

在律上有人问灵芝律师说，说既然道宣律祖他以法华涅槃一佛乘的思想来判定戒体，圆教中的戒体是菩提心，所以中国佛教的传承，不管你受五戒、八戒、菩萨戒，都是发菩提心。

那么这有什么差别呢？你受五戒也发菩提心，你受比丘戒也发菩提心，那这两个有没有差别？

灵芝律师说，这两个是体同缘别。

从根本的自体来说呢，是相同的，都是成佛的正因，但是因缘不同。

就是说你的因缘是持比丘戒，当然这个戒法的力量大，虽然本质是成佛，但是你成佛快；你受五戒那就慢，虽然你也是成佛的因，但是你栽培的力量薄弱。