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周易哲学解读 导说第四篇八（第3页）

这句话是孔子引典来说明信占卜者的道理。

虽然这引典“周梁山之占”

不详出处，也不解其意。

但通句并不表明是孔子“自己占一百次就有七十次**”

行为。

这一句话的译文应是“孔子说：‘我一百次占卜，如果七十次相当。

唯周梁山的占卜，亦必跟从参与的人就会多了。

谨止于此罢！

’”

这分明是一种假设的说法，孔子回答子贡“夫子也信其筮乎”

而做出的人们为何信筮的问题，并不是表述自己占筮的经验方法。

而当今一些人从这句话里反而认为是孔子常占筮的证据，实是没有正确的理解这句话而曲解了孔子。

所以第二个“子曰”

的内容就是继第一个问题，阐述自己对《易学》的立场，是非常明确表述自己的立场观点。

“《易》我后其筮卜矣，我观其德义耳也。

……吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。

君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁羲焉求吉，故卜筮而希也。

祝巫卜筮其后乎？”

孔子表述自己的观点是旗帜鲜明的，那些把孔子说成是一个不但相信占筮，还是一个常占筮的人，简至是对孔子的亵渎。

再说，若按学界里认为“子曰：‘吾百占而七十当……”

，理解认为孔子成了善于占筮的人。

岂不与《要》文里子贡说的：“夫子”

它日教此弟子曰：‘德行亡者，神灵之趋，智谋远者，卜筮之繁’赐以此为然矣”

的说法相矛盾吗？子贡这说法不是已证明孔子以往常教育其弟子们，是反对占筮的。

又怎能把孔子说成是常占筮的人呢？孔子若成了常占筮的，那么子贡说的“夫子它日教化弟子曰”

又如何解释呢？孔子本是一位反对卜筮的伟大思想家，却被今天的人因考古上发现了帛书《要》文里的一句话，而不能给于正确的理解，反尔把孔子说成是善于占卦的人，这岂不是又制造了一个天下奇冤吗？

孔子不但不信筮卜，还是一位反对占筮的先行者。

孔子在《周易》学上的最大贡献是从学术理论上把《周易》从史筮卜筮中分辨清楚。

因《周易》产生之后被史巫蒙羞，而孔子看懂了《周易》的义理。

孔子在对《周易》一书的论述，无疑在《周易》学术史上，是一面光辉的旗帜。

那些从考古发现的资料上，没能正确理解，而曲解孔子，应当彻底的纠正。

否则一次次，轰动中外，又让众多学者欣喜若狂的考古文化大发现，却变成了先秦进步文化及思想家的罪证，那就适得其反了（若真是真实的证据材料还罢，可那是不慎重对待学问而产生的错误理解，势必造成学术上很坏的影响）。

如“竹书《周易》的发现，被研究竹书《周易》的权威学者所下的一个结论：“在《易学》研究中有所谓“九六”

的争论。

有的人认为“九六”

之名是汉代的人加上去的，先秦时《周易》没有“九六”

。

楚竹书《周易》的问世，真相大白，为这场争论画上了句号。

……楚竹书《周易》的问世，证明了“九六”