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周易哲学解读 导说第四篇十六（第1页）

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那么《系辞传》又是如何解释《周易》的呢？

《系辞》一文在整个《易传》里的地位非常重要，其重要是在于后封建时期里的典章书籍里所引述称为《易》或《周易》里文句，多是出自于《系辞》文。

《系辞》成为后封建社会里《易》经的重要组成部分。

《系辞》的产生对后封建社会里的文化产生了重要的影响。

其影响远远超过《周易》不说，也远远超过先秦儒道的影响。

《系辞》实则成为了后封建社会文化的活水源头，也是后封建社会二千多年里的文化脊梁。

每个时代里的思想家都从所谓经之首的《易》经里的《系辞》中得到那活水的滋养。

真正成为帝国二千多年里文化的活水源头是《易》经（今本《周易》加《易传》），尤其是《易》经里的《系辞》文章。

但《系辞》已不是《周易》了。

帝国时期里的各种文化无不打《系辞》文化思想的烙印，因为那里头有演义不完的阴阳、八卦、太极、道器这些所谓形而上的哲学命题。

《系辞》大约四千五百字，不足五千言，与《老子》（又称《道德经》）五千言是略少了几百字，但这不足五千言的《系辞》传，正是与《道德经》一文构成后封建社会里帝王文化战车上的内外两轴轮，而驱动着帝国的文化战车永不停息。

而在帝国时期的意识形态上，《系辞传》（《易经》的重要组成部分）要比《老子》一书更占有统治地位。

而在帝国时代里所彰显的《易经》（《周易》加《易传》）内涵，正是《系辞》里的文化理念。

我们已知有帛书《易传》，而帛书《易传》里已有《系辞》文章，虽然与今本《系辞》篇幅内容上有出入，但与今本《系辞》思想内涵没有本质的区别。

帛书《系辞》里并不排持《易》（即今本《周易》）有“占”

的功能，帛书《系辞》里已有了：“《易》有圣[人之道四]焉，以言[者尚其辞]，以动者尚其变，以[制器者尚其象，以卜筮者]尚其占”

这说法。

既然帛书《系辞》里说《易》有占的一面，还在乎“大衍之数”

章有没有呢？若是帛书《系辞》里没有把《易》看有“占”

一说，那么有没“大衍之数”

章其性质就不一样了。

从帛书《系辞》和帛书《易传》里的其它几篇《周易》学术文章中的一篇《要》文的说法岂不是说法相矛盾吗？这是否说明墓主人生前“兼收并蓄”

各家《易学》之说，也说明墓主人生前的时期，在学术上还是一个相对自由的时期。

那时的西汉初期，官方还没有对产生的《易学》进行审定与统一编排呢？帛书《系辞》对《周易》的说法为何与帛书《要》文是个不相同的认识呢，而文章里都是以孔子之说的面目出现而论述《周易》的。

细想想《要》文里也有子曰：“吾百占而七十也，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣”

的说法，虽然这句话人们不能正确的理解，给后人同样的认为孔子不也信筮卜的感觉来。

孔子又说：“《易》我后其视卜矣，我观其德义耳也。”

说明孔子的《周易》观也是处于矛盾之中。

正如《史记》记孔子的那些话：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”

这说明孔子还没有能够彻底把《周易》一书弄明白，不明白的是史巫用《周易》筮卜的关系。

虽然孔子在《要》文里把《周易》一书的性质论辨的非常明确，只能说“我后其筮卜矣，我观其德义耳也。”

“吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也”

。

你史巫可用《周易》去筮卜，我是从《周易》里求取道德义理的。

这说明孔子还没有弄明白史巫用《周易》筮卜的错误证据，也给后人造成一个错觉。