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周易哲学解读 导读第一篇十三（第2页）

为爻题的《周易》（即今本《周易》），在秦帝国的统治者眼里的《周易》就是卜筮之书。

这也正与《汉书》里记载的“《易》道深矣，人更三圣，世历三古。

及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。”

（《汉书·艺文志》）“及秦禁学，《易》为卜筮之书，独不禁，故传者不绝。”

（《汉书·儒林传》）这些说法所证实。

正因为《易》（《周易》）在秦统治者眼里看做卜筮之书，才独不禁，故传者不绝。

这应是事实。

汉传承的《周易》文本，就是被秦认为是卜筮之书的今本《周易》，所以才有西汉前期对“易传”

的编篡，才有“十翼”

的内容。

而“十翼”

里绝大部分内容是依托的是今本《周易》为研究对象。

汉人说孔子作“十翼”

，是拉大旗作虎皮，是为帝制服务，也是为帝制里神秘主义政治思想作依托的目的，故才有汉象数“易学”

的大繁荣与大发展。

尤其是《系辞传》是帝制的宣言书，也是帝制时代里的产物。

也由此知道“十翼”

里凡是带“九·六”

爻辞的引用，均是帝制时期里产生的东西，它们所依托的正是今本《周易》。

也由此知道《系辞》里出现的悖论，正是依托的是今本《周易》所致。

即“亦筮亦理”

解释今本《周易》，也由此形成了两千多年里“巫”

与“哲”

（“亦筮亦理”

）互为表里的“易学”

理论上的怪现象。

这都归因于今本《周易》，是今本《周易》文本的形式（即以“九六”

为爻题的卜筮结构形式）与内容（即政治学说与哲理性的语言）的巨大反差所造成。

也正是帝王制度里的需要，而把《周易》结构形式一再的改造并传承后世的因素所致。

故我们认为今本《周易》是帝制时期定型的。

而这里还要说一说，汲冢竹书里所涉及到《周易》的有关说法，可旁证今本《周易》的定型时期。

“汲冢竹书”

的竹简最早出土发生于西晋，不过那是由一次盗墓所引起的。

《晋书·束皙传》里记载了这批古书的详细目录，现引录于此：“初，太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹书数十车。

其《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭，以事接之三家分晋，仍述魏事，至安厘王之二十年。

盖魏国之史书，大略与《春秋》皆多相应。

其中《经》《传》大异，则云夏年多殷，益干启位，启杀之；太甲杀伊尹，文丁杀季历。

自周受命至穆王百年，非穆王寿百岁也。

幽王既亡，有共伯和者，摄行天子事，非二相共和也。

其《易经》二篇，与《周易》上下经同。