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第94章（第2页）

其一也一，其不一也一。

其一与天为徒，其不一与人为徒。

天与人不相胜也，是之谓真人。

知天之所为

知天之所为，知人之所为者，至矣!

&ldo;知天之所为&rdo;这个&ldo;天&rdo;，是代表形而上的道。

佛道两家提到天，这个天是代表形而上，就是超越宇宙万有，超越生命以外，另外有一个东西叫天。

用宗教的说法，也可以叫做佛、上帝、真如之类的。

我们应该知道，在中国传统文化中，古书上的&ldo;天&rdo;字，大约概括了五类内涵：（一）天文学上物理世界的天体之田，如《周易》干卦卦辞&ldo;天行健&rdo;的&ldo;天&rdo;。

（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《左传》所说的&ldo;昊天不吊&rdo;。

（三）理性上的天，如《诗经》小节的&ldo;苍天苍天&rdo;。

（四）心理性情上的天，如泰誓和孟子的&ldo;天视我自我民视，天听自我民听&rdo;。

（五）形而上的天，如《中庸》所谓&ldo;天命之率性&rdo;。

&ldo;知天之所为&rdo;，这句话看起来很简单，如果要了解这句话，就要详细研究道家另外一个本书《阴符经》。

在《阴符经》里中第一句话就是：&ldo;观天之道，执天之行，尽矣!&ot;这句话就把宇宙万有生命的道理都讲完了。

实际上，《易经》和道家的这些修养法则，都是从效法天道，宇宙自然的法则来的。

当智能到达了宇宙万有以外的那个天，&ldo;所为&rdo;，所做的。

庄子没有用&ldo;知天之能为&rdo;，我们要注意，&ldo;能&rdo;与&ldo;所&rdo;要分开，&ldo;所为&rdo;是现象是作用，&ldo;能为&rdo;是它的体性。

我们人的生命同宇宙自然法则是一样的，所以，能够了解&ldo;知天之所为&rdo;，然后&ldo;知人之所为者&rdo;，了解人为的各种人事法则，譬如，人生理的变化、思想精深的变化，那么，这个人的修养学问就到家了，&ldo;至矣&rdo;了。

在这一篇里，大家不要轻易抛弃了郭象的注解，郭象的注解非常重要，可以说后人解释《庄子》还没有超出他的范围。

&ldo;知天之所为者，皆自然也。

则内放其身，而外冥于物。

与众玄同，任之而无不至也。

&rdo;这里所说的&ldo;自然&rdo;，不是自然科学的自然，也不是印度的自然外道那个自然，我们讲的自然科学的自然，虽然名称也叫自然，它是指有质有象的物理世界。

印度有一学派，称谓自然学派，佛学名之为自然外道。

其所为自然，是指生命的本源不用追求了，随便它象行云流水以养，一切听其自然，这个自然变成印度哲学上一个有生命、有主宰的东西，是理念世界的自然。

中国道家讲的自然，可以说概括了物理世界的自然，又概括了印度自然学派的自然。

这个&ldo;自然&rdo;的代名词就是道，就是孔子在《易经》中说的形而上道，就是本体的力量。

我们看书要把中国道家所说的自然，同西方哲学和印度哲学所说的自然区分开来。

尤其近代中国翻译西方典籍，把物理、化学等学科，统称为自然科学，这就借用了中国古代道家这个&ldo;自然&rdo;的名词，我们不能因此便认为道家说的自然，就等同物理范畴的自然。