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第93章（第2页）

我们人总是要想办法给自己多加一点，我今天办事多了一点，哎呀不对，赶紧去休息，不然受不了;要不然这两天不对了，要进补进补，多炖一些当归鸡呀什么的吃吃。

越补越糟糕，把你补死了，这就是&ldo;益生&rdo;吗?

庄子说不对，你不懂，我说生命活着要顺其自然，要不增不减，是心中没有妄情妄念妄想，心中清清明明，这样活着才是神仙之道，才可以长寿。

上天给我们的道，这个道就是性，本性，上天给我们形体，这就很好了，人活得很自然，一天到晚头脑清清楚楚，不要加上后天的人情世故，如果加上后天的意识上的人情世故，就有喜怒哀乐，就&ldo;内伤其身&rdo;，身体内部就受伤害，就会有病活不长。

庄子骂惠子，你把自己的神用在身体外面去了，没有内养其神，精神一天忙到晚，把&ldo;精&rdo;都外用放射完了，就把生命的电能放射完了。

像你又爱弹琴，又爱吟诗作画用思想，把精神全用在上面，连自己都忘记了，你不是自己同自己过不去吗?你弹琴做诗伤害还不大，最厉害的是搞思想搞逻辑学哲学。

本来人生活着就自然地活着，但搞逻辑的就问，&ldo;怎么才叫活着?你给活着下个定义。

&rdo;等你把活着的定义下完以后，&ldo;什么又叫吃饭?&rdo;有人也可以吃面啊，并且饭也可以把它变成米粉，面也可以把它变成面包，搞逻辑的就会一路追到底。

庄子说，你活得不耐烦吗?&ldo;坚石非坚&rdo;，&ldo;白马非马&rdo;等，要事逻辑去研究，那你就慢慢地逻吧，一直逻到底，定会把你逻死了为止。

这一篇《德充符》，以一个外形残废而内心有道的人开始，告诉我们不要看人的外形，要看内在的道德的修养。

扩大一点，就是不要被外在的境界，世俗的环境所困住，要修养使自己的精神升华。

最后庄子用自己跟惠子辩论的话作一个结论，告诉我们，精神要修养到什么程度呢?不要自找麻烦，自找麻烦就同惠子一样，认为自己学问好知识高，学问越好知识越高，就烦恼越多痛苦越深，也就同自己生命过不去，自己往死路上走，那就不是《德充符》。

要真正道德的充沛，才是道德的境界：天然，心境很平和，自养内在的精神，自然生命道德就充沛了，身体内容也充沛了，才是道的境界。

我们注意啊，内七篇的《德充符》是第五个阶段，由《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》到《德充符》，都是一步一步的功夫。

第六篇是《大宗师），只有内外修养到达了，道德内在充沛了以后，才可称为&ldo;大宗师&rdo;。

&ldo;大宗师&rdo;成功了以后，才是师道的成就，就是佛家讲的天人师，然后可以《应帝王》，才能入世，入世再出世，可以为王者师。

所以《庄子》内七篇是连贯的。

第六篇《大宗师》

《大宗师》这一篇分两部分。

一部分是讲人如何把自己修养到超凡入圣，对物理世界完全是解脱的，是出世的。

这一部分等于是《逍遥游》《齐物论》《养生主》的总论，也是总的注解，总的说明。

人生最大的问题是生死问题，生从哪里来?死向哪儿去?一个人假使能否做到了了了生死，对于生死无所惧，无所阻碍，则天地间没有第二件事情可害怕了。

于是无所谓留恋，无所谓牵挂，然后才可以入世作人，才可以入世处事了。

这一部分等于是《人间世》与《德充符》的引申、解释和结论。

《大宗师》就包括了这两大纲目。

了解了这两个纲目，学习《大宗师》就比较透彻了。

《庄子》内七篇的前六篇，人经过了这六个步骤，具备了入世出世这两种修养，才算一个人的完成，也只有这样的人才够得上称为《大宗师》。

这个《大宗师》就是儒家所讲的成就了的君子。

《大宗师》下半部也包括了《礼记》所谓的儒行，一个儒者，一个知识分子怎样做一个人，它是《礼记》中很重要的部分。

我们看道家《庄子》的思想，表面上与儒家不同，实际上原则是相同的。