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第26章（第2页）

患了胃病或者自以为有病的人，终日愁眉苦脸，哼哼唧唧，嘀嘀咕咕，这也不敢吃，那也不敢动，结果无病生病，有病加病，陷入困境，不能自拔。

清朝末年，被外国殖民主义者撞开了大门，有识之士意识到，不开放，不交流，则国家必无前途;保守者则大惊失色，决定死抱住国粹不放，决不允许时代化。

当时许多有名的争论，什么夷夏之辩，什么体用之争，又是什么本末之分，都与此有关。

这是一个国家似醒非醒时的一种反应，其中也包含着传统文化与现代化的斗争。

以后经历了民国、军阀混战、国民党统治等混乱的时期，终于迎来了解放。

在解放初期，我们的国家是健康的。

对于传统文化不一概抹杀，对于外来文化也并不完全拒绝。

对于保护传统文化曾有过一点极左的干扰，影响不是很大。

到了&ldo;四人帮&rdo;肆虐时期，情况完全变了。

&ldo;四人帮&rdo;一伙既完全不懂传统文化，又患了严重的胃病，坚决拒绝一切外来的好东西，谁要是想学习外国的一点好东西，&ldo;崇洋媚外&rdo;、&ldo;洋奴哲学&rdo;等莫须有的帽子就满天飞舞，弄得人人谈&ldo;洋&rdo;色变。

如果&ldo;四人帮&rdo;不垮台，胃病势将变成胃癌，我们国家的前途就岌岌可危了。

十一届三中全会以后，我们国家又恢复了健康。

我们既提倡保护传统文化，加以分析，批判继承，又提倡对外开放，大搞现代化。

纵观几千年的中国历史，人们不能不承认，这是盛世之一，是最高的盛世，是正确处理传统文化与现代化这一对矛盾的典范。

从这正确的处理中，我们可以看出，所谓&ldo;全盘西化&rdo;是理论上讲不通、事实上办不到的。

世界上还没有哪一个西方以外的国家全盘西化过。

1987年6月6日

第23章精华与糟粕

最近几十年来，中国文史界有一个口头语，叫做&ldo;批判继承&rdo;。

说详细一点，就是对中国古代文化要&ldo;一分为二&rdo;，分清精华与糟粕，继承前者，批判后者。

口号一出，天下翕然从之，几乎是每人必讲，每会必讲，无有表异议者，仿佛它是先验的，用不着证明。

但是，究竟什么叫做&ldo;精华&rdo;，什么又叫做&ldo;糟粕&rdo;呢?二者关系又是怎样呢?我‐‐我看别人也一样‐‐从来没有去认真思考过，好像二者泾渭分明，一看就能识别，只要文中一写，会上一说，它就成了六字真言，威力自在。

最近我那胡思乱想的毛病又发作起来，狂悖起来，我又仔细思考了这个问题，苦思之余，豁然开朗。

原来这两个表面上看上去像是对立面的东西，不但不是泾渭分明，而是界限不清;尤有甚者，在一定的条件下，双方可以相互向对立面转化。

空口无凭，我举几个例子。

孔子和儒学，在90年前的五四运动时期，肯定被认为是糟粕，不然的话，何能喊出了&ldo;打倒孔家店&rdo;的口号?然而，时移势迁，到了今天，中国正在努力建设社会主义初级阶段的社会，还有什么人能说孔子和儒学中没有精华呢?这是由糟粕向精华转化的例子，另外一个例子是在改革开放以前思想大混乱的时期中，斗，斗，斗的哲学被认为是天经地义，当然是精华无疑了。

然而到了今天怎样了呢?谁敢说它不是糟粕?这是一个从精华转化成糟粕的例子，我认为，这两个例子都是有说服力的，类似的例子还有很多，我不一一列举了。

但是，上面的例子还是过于简单化了一些，古往今来，实际的情况要复杂得多，精华与糟粕互相转化，循环往复、变化多端，想读者定能举一隅而以三隅反的。

这种情况的根源何在呢?我个人的看法是：时代随时在前进，社会随时在变化。

每一个时代和每一个社会都有自己的特殊要求，在政治方面，在经济方面，在巩固统治方面，在保持安定团结方面，在发展文化教育方面，在提高人民的文化道德水平方面等，都有自己的特殊要求。

能满足这个要求的前代或当代的理论、学说或者行动，就是精华，否则就是糟粕。

但时代和社会是永不停息地变动着的，一变动就会提出新的要求。

以不变应万变的理论，学说或者行动是不能想象的。

我的用意只不过是提醒人们：在讲出这近套话的&ldo;批判继承&rdo;和&ldo;要分清精华与糟粕&rdo;的时候，要稍稍动一点脑筋，不要让套话变成废话，如此而已。